＊勝義有、勝義諦的簡別
摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》毗婆奢那章
在此針對勝義有、勝義無的「勝義」兩字做解釋。
「義」是所知，或某一個識（心識、覺知）的境。
（所知，即堪為覺知境，所知與有、存在、成事、境、法、所量等同義。所知可分為
成立法與遮遣法，勝義諦屬遮遣法。）
(勝義諦)是什麼識的境呢？是勝智，即無分別智的境。
（無分別智，即聖者第六意知現證空性的心識，又稱作聖根本智、無分別智。聖根本
智是聖者的第六意知不帶義共相的現量所知空性，不帶義共相的第六意知屬無分別心。）
為什麼是勝義諦（勝義諦是境，勝義諦是所知）？因為是聖者的智慧（聖者的意識現
量空性的無分別智）看到，而成為勝智之境。
（勝義諦是聖者無分別智所證的境，聖者以勝義理智量觀察諸法的究竟法性所通達的
即勝義諦，所以勝義諦是有、是存在的，勝義諦是量所通達、是所知、堪為覺知境。所知
分為成立法與遮遣法，勝義諦屬於遮遣法。）
什麼是勝義無（勝義，即究竟，在究竟上，勝義有不存在）？觀察諸法究竟如何存在
的理智（即觀察究竟中有沒有自性成立的勝義理智量）去觀察時，沒有一法堪忍觀察。在
勝義上不存在（在究竟上，自性成立是不存在的），就叫勝義無。
（即，勝義有是不存在的，勝義有不堪為覺知境，勝義有不是境、不是所知。）
也就是──
(1).前面（勝義諦）的「勝義」：
是被聖者殊勝的無漏智（即聖者見諦現觀，聖者根本智現量空性的無分別智）所看到
的，這個是有的，就是勝義諦。
（勝義諦是存在的、是所知。諸法的究竟法性是空性，即，諸法的勝義諦是空性，這
是被聖者所證到的，諸法的究竟本性是空性，勝義諦空性被聖者的勝義理智量所通達。）
(2).後面（勝義無）的「勝義」：
是觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟中有沒有自性成立的勝義理智量）所獲得
的（能夠被勝義理智所堪忍，即勝義有），這是沒有的（勝義有是不存在的、不是所知)。
（於勝義中觀察有沒有自性成立的理智，沒有一法可被觀察得到諦實成立，所以沒有
一法是理智所堪忍，找不到諦實成立，所以說勝義無，究竟的層面上勝義有是不存在的）
（註：由此可知，佛典中的勝義分兩種：
一種是不存在的勝義，如勝義有的勝義，不是量所通達，勝義有的勝義是不存在的、
不是所知，屬於所破。
一種是存在的勝義，如勝義諦的勝義，是量所通達，勝義諦的勝義是存在的、是所知
，不是所破。）
現在看本文──
(1).所謂「勝義」（勝義諦）的「義」，就是所知（境），也就是某識（覺知）的所
執境（屬於存在的）。
「勝義」（勝義諦）的「勝」字，是講到最殊勝、第一、最好的。
另一種說法：「勝」是無分別智（即聖根本智現證空性的無漏智），彼智之境（聖根
本智所通達的境）名勝義。
又，另一種說法：「無分別智（聖者意識現量空性的根本智）現證勝義（空性），順
彼之慧（隨順現證空性的聞、思、修三慧）說名勝義。」
所以解釋「勝義」，可以說到識（心識、覺知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解釋方式，一者說這個無分別智（聖者現量空性的根本智所通達）的境（
空性）是勝義；一者說無分別智（聖者現量空性的根本智的心識覺知）本身是勝義。
(2).所謂勝義無（在究竟上，勝義有不存在）是什麼？
觀察諸法究竟如何存在的理智（即觀察究竟中有沒有自性成立的勝義理智量）去尋找
時，找不到堪忍之義。
（在勝義上，即在究竟上，觀察某一法是不是實有的勝義理智量，觀察得到此法諦實
成立的話，那麼，這個法會變成實有，可是，究竟上(勝義中)觀察不到諦實成立，稱為不
堪忍觀察。所以，勝義有(勝義中諦實成立)是不存在的，勝義有不是境、不是所知。）
在這個道理上來講，自續派和應成派是一樣的。
（註：會說在究竟的法性上（在勝義中)找不到實有，即經論所說的中觀宗。
無論自續派或應成派，都說在法性的究竟上（勝義中）找不到實有，不承許勝義有，
所以這兩派屬於說無體性宗的中觀宗。
如果是唯識宗以下，包括唯識宗、經部宗、毗婆沙宗，則認為在究竟的法性上（勝義
中）找得到實有，承許勝義有，稱為說實事宗。
唯識宗以下認為諸法究竟存在的方式，勝義中有自性，在勝義上找得到實有，例如，
唯識宗說依他起、圓成實是諦實成立的勝義有，唯識宗說依他起是勝義有（假必依實），
唯識宗也說諸法究竟法性的圓成實性（勝義中二取空的空性）是勝義有。
然而在中觀宗，如果說依他起性、圓成實性是勝義有、諦實有，屬於所破，中觀宗說
勝義無，勝義有是不存在的，中觀宗說勝義中無實有。）
兩派不同之處是（兩派都不承許勝義有，勝義有都是所破，那麼，兩派有何差別）：
(1).自續派認為，理智（觀察究竟的勝義理智量）去觀察諸法究竟如何存在時，找不
到勝義的存在（諸法存在的方式，在勝義中找不到實有），可是自性是存在的。
（自續派而言，諸法存在的方式，勝義中找不到實有，但是名言中有自性，諸法非勝
義有的名言有，自續派所說的名言有：無損害的心識與境上的自方成立共安立的存在。）
(2).應成派不這樣認為，應成派認為去尋找諸法究竟如何存在時，即使是自性（非唯
名識施設安立的自性成立、自相成立、自方成立）也無法被獲得，所以自性是不存在的。
（應成派而言，諸法存在的方式，不僅勝義中找不到實有，就算名言中也找不到非唯
名識施設安立的自方成立、自相成立、自性成立。）
以上說了所破的內涵。
午二、破所破時，應成自續以誰而破
未一、明應成自續之義(..下略..)