分享自:人生雜誌Humanity Magazine
許多人持咒求感應求瑞相，佛教學者陳士濱（果濱），從學生時代誦持〈楞嚴咒〉至今，
三十年不輟，他說，堅固道心就是最大的感應。為了鼓勵大眾深入經咒核心，教學之餘，
陳士濱還編寫許多與《楞嚴經》、〈楞嚴咒〉相關著述，期能將佛法的正知見、「楞嚴學
」的修行心要分享給更多人。一起來聽聽他的故事。
堅持「道心」是最大感應
■陳士濱（德霖技術學院通識中心專任副教授）
......
我念五專的時候，聽佛學社的同學說美國來了一位大和尚——宣化法師，將在臺灣舉辦三
皈五戒，於是和同學一起去皈依，當時宣化法師提出兩項功課：禮拜釋迦牟尼佛一萬拜，
以及持誦〈楞嚴咒〉。從十七歲開始，每天的功課就是七遍〈楞嚴咒〉和一遍以上的《金
剛經》，從未間斷，到今天已經有三十年了。
經咒合一，發心為最上
在三十年之前，並沒有電腦，都是「手鈔」經文，我的筆記本上除了〈楞嚴咒〉，還有〈
十小咒〉和《金剛經》。前後鈔過幾個版本，最初採直式，後來為了方便分類、讀誦，改
為橫式；1996年，再根據手鈔本，編印發行《大佛頂首楞嚴王神咒．分類整理》（1996年
8月大乘精舍印經會發行）與大眾結緣，現在市面上許多〈楞嚴咒〉的分類記憶法，大多
是從我這樣的「編排」方式而進一步改版來的。
剛開始學咒，我念的是國語版，先在咒語旁標示注音，一遍遍地念誦，等到音念得比較準
了，就自己「錄音」存檔，之後便跟著自己的聲音誦念，這也有助於背誦。後來，有因緣
聽到賴世培居士的梵咒版本，就改以他的錄音帶為主，學習梵音〈楞嚴咒〉。其實無論國
語或梵音，修持咒語，都應以「正知正見、發心、戒定慧」為第一，咒語的音聲為第二。
歷來許多祖師大德持的都是音譯版，同樣可以成就，可見「心念、戒定慧莊嚴」才是最重
要的成就因素。
此外，咒語的意義是無量無際的，毋須過分的翻譯它，如果強調翻譯或解釋字義，很容易
出現偏差的「知見」造成誤解。例如，第五會「毗舍遮揭囉訶」、「部多揭囉訶」……，
翻譯出來都是「鬼」，於是有人以為念〈楞嚴咒〉就是與「鬼」相應，其實鬼不在咒文上
，而是在我們的「心」中，我們每個人的心裡都有八萬四千種「煩惱鬼」，〈楞嚴咒〉的
咒文這些都不是真正的鬼，而是自心的「煩惱鬼」的影現。
再從《楞嚴經》的脈絡來看，第十卷最末，佛陀告訴阿難：「若有眾生，能誦此經，能持
此咒……依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已……一切世間天人阿修
羅……并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。」換句話說，我們心中積聚的無明「煩
惱鬼」，只要「發心」，就是佛教的護法。如果只持咒而不讀經，就不曉得這層道理。因
此修學的過程一定要「經咒合一」，不能偏廢。
〈楞嚴咒〉之所以出現於《楞嚴經》第七卷，就是要我們了解「戒、定、慧」三學、「心
性法門」之後，再來持咒，就不至於出現「邪見」了。
不求感應，老實修行
隨著年紀稍長，我有個深切的體會：熟讀能背固然很好，但持咒時最好能隨著法本「讀誦
」，因為記憶力會衰退，偶爾咒語「漏掉」或「斷掉」而不自知。如果看著法本持咒，眼
到、口到、耳到、心到，更能攝受。
平常我也會隨身攜帶法本，利用零碎的時間持咒。例如，早上起床梳洗後，先念一遍，中
午用過餐再誦一遍，搭捷運、下課十分鐘等，不管採用什麼姿勢，跪念、坐念、單盤念、
雙盤念、經行念，隨時隨處都可以用功，一定可以完成一天七遍以上的功課。睡前再做個
總迴向，迴向西方淨土。
修學《楞嚴》經咒的過程中，如果出現障礙或困擾，例如看不懂或讀不下去，可以改成「
拜經咒」，一字一拜，慢慢地就能消解障礙，我自己就是從禮拜《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉
入門的。
持誦〈楞嚴咒〉，不少初學者都會感受到一些「現實」上的利益，例如身體好轉、事業改
善、家庭和諧等，但如果長期下來沒有得到任何「瑞相」，你還會不會繼續持誦這個咒語
呢？這就是道心的考驗了。對我來說，「道心」堅固才是我這三十年來最大的感應。
儘管我的行門是「楞嚴咒、金剛經、拜經」，但修學佛法不應局限在「一經一咒」，觸類
旁通很重要，如此才不至於「偏廢、分別」，最後詆毀了其他宗派。一路走來，我也經常
和學生分享，鼓勵學生建立佛法的正知見、正修行，這才是學佛的根本。（許翠谷採訪整
理）
https://youtu.be/7qw5xn0wmdw