【69】慈悲心由淺入深有三個層次
　　所謂無緣慈我們解釋一下。在大乘佛法當中，慈悲心由淺入深，有三個層次：
　　第一個是眾生緣慈：這種慈悲是有條件的，因為對眾生的慈悲也需要取相，需要取一
種親密的相狀。比方說：她是我的母親、她對我有恩，所以我應該要感恩。總之，凡夫的
慈悲心必須要取一種悅意慈，也就是要找一種親密的相狀來帶動他的慈悲心。
　　我們可以做這樣的思惟、觀想──一切眾生在無盡的輪回當中，幾乎都曾經做過我的
母親，為什麼呢?因為我們已經經歷過無數次的生死，每一次受身都需要有一個母親，由
此可知，不論天上的飛鳥、地上的螞蟻都可能曾經做過我的母親。以母親的相狀來帶動我
們的慈悲，這叫眾生緣慈。沒辦法，凡夫也只能從這個地方來修，以眾生相來帶動慈悲心
，這是凡夫的慈悲。
　　第二個是二乘人的慈悲─法緣慈：二乘人觀一切法空，從空性當中，知道大地與我同
源、萬物與我同根，但是他這種慈悲心是不主動的。阿羅漢你說他沒有慈悲心嗎?未必;阿
羅漢他出來托缽，你有事情求他，他也會幫助你，但是阿羅漢的慈悲心不會主動，一旦入
了涅盤，就全面休息了。所以他跟眾生這種同體的心情，是比較被動的，不像佛陀的慈悲
─為諸眾生不請之友。
　　第三個是無緣慈：無緣慈就是真實平等的慈悲心，而且這種慈悲心是任運自在，不假
造作的。
　　在《涅盤經》裡面講到佛陀的慈悲心，說：有一天，提婆達多想要謀害佛陀，就把大
象灌醉，然後後面再用鞭策去打這些大象，大象一痛就往前沖，就往佛陀行腳的方向沖過
來。佛陀這個時候看到這些醉象，即將害佛─造五逆重罪，任運生起慈悲心，很自然的將
手伸出來，手指上立即現出五隻獅子。大象再怎麼醉，看到獅子就醒過來，害怕、屈服的
跪倒在地上，佛陀用這種無緣大慈、同體大悲來調伏醉象，就是一種隨緣任運的境界。
　　還有一次提婆達多參加應供，因為菜色非常豐盛，吃了過多而拉肚子，他就憶念南無
佛，釋迦牟尼佛也是現前給他加持，結果病就好了。之後，有人就問說：提婆達多一天到
晚想傷害佛陀，為什麼佛陀要救他呢?佛陀說：祂的心是平等的，不是刻意為之，就像月
亮──千江有水、千江月，月亮永遠存在，你的心準備好，月亮就出現了。不是因為月亮
跟那一個人特別好、比較親厚，沒有這回事情。只要你準備好，月亮將隨時出現，這個叫
無緣慈，祂沒有鎖定物件，是任運的。
　　當我們觀成佛身之後，自然也能契入佛心，而產生大慈悲心。
　　【70】十六觀之九——佛身觀(三)
　　那麼，作此觀者有什麼好處呢?
　　舉益勸修─作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心，諦觀
無量壽佛。
　　此觀修成者──捨身他世，生諸佛前，來生絕對不會來這個五濁惡世投胎，一定能夠
出生到諸佛的國土，而且在那一生，即能成就無生法忍。是故智者，應當系心，諦觀無量
壽佛。所以一個有智慧的人，應當系心觀想無量壽佛。
　　看到這個地方，大家慢慢慢慢就瞭解藉相修心這個觀念。說實在話，凡夫沒有相狀，
就沒有辦法修心!雖然修行是改變我們的心態，但是也要藉相啊。比方說我們修持咒、禮
拜、供養，都是要藉相──藉供養的相，來啟發慈悲的佈施心;藉拜佛的相，來啟發慚愧
心……
　　印光大師講過一句很重要的話，他說：有些人修行，向外攀緣，心外求法，結果功課
作越多、個性越剛強，他以功課來自我驕慢，那就不是藉相修心了。我們常常說一個人修
行上路，就像車子開上高速公路，只要上了高速公路就對了，你每天都在進步，今天會比
昨天更近於佛道了，這個很重要──讓生命永遠保持進步!但是，你怎麼知道你有進步呢?
事實上不管修什麼法門，我們只看結果──如果你的心越來越調柔、越來越有智慧、越來
越慈悲，那才是正確的修行方法;如果你修很多功課，但是煩惱依舊、自私依舊，那就不
是在藉相修心，只是在做善業而已!
　　我們要知道：魔王在因地的時候也積集善業，他得果獲報的時候，怎麼有那麼大的神
通力來干擾修行人?他的神通力從什麼地方來?是從佈施、持八關齋戒，辦了一個無遮大會
供養大眾師，但是因為不懂得藉相修心的道理，結果就偏差了。
　　這地方講到一個很重要觀念──以觀佛身故，亦見佛心。如果你是真正用功的人，開
始進入佛的相狀，你一定會感受到佛心、那種大慈悲心，這才是真正叫做心心相印──感
應道交!
　　雖然是以相狀為下手，但是最後是以心態來做總結!
　　也就是說：最後的結果，你的心態必須跟佛心是相應的，那我們說你這個人修行已經
上路了，進步多少只是時間的問題了。一個人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜
得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，沒關係，可以再繼續走，起碼你是上路
了;最怕的是還在市區打轉，找不到路頭，那就糟糕了。所以我們剛開始可能是觀蓮華相
、觀佛的光明相、觀極樂世界的依正莊嚴相，但是最後的結果是要契入佛心──生在佛前
，證得我空法空的真如理性，這是本經的目的。本經是先以欲勾牽，再令入佛智，先用相
狀來引導我們，由此而進入佛心，這才是修觀的真正目的。
　　教觀入處─觀無量壽佛者，從一相好入;但觀眉間白毫，極令明瞭;見眉間白毫相者，
八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛;得見無量諸佛故，諸佛現
前授記。
　　這一段，講出它的下手處：觀無量壽佛者，從一相好入。其實佛門講到正報的相跟好
是蠻複雜的──八萬四千相，一一相有八萬四千好，怎麼觀呢?我們可以從一個地方下手
──從眉間的白毫相下手。
　　佛陀有三十二相，有兩個相是很特別的：一個是佛頂的無見頂相，一般如果佛陀從佛
頂放光，那就是在顯真如本性─性德。我們看《楞嚴經》，佛陀在講楞嚴咒之前，是佛頂
放光而宣說神咒，因為楞嚴咒不是修來的，那是眾生本具，諸佛所證的真如本性，表示性
德。那麼白毫表示修德。我們看《法華經》，佛陀在演說《法華經》之前，白毫放光──
從白毫當中，現出十方菩薩修六波羅蜜的相狀：佈施、持戒、忍辱、精進，乃至於禪定、
智慧的相狀。
　　白毫是一個下手處，佛頂又是一個下手處，這兩個是最有代表性的。但是因為無見頂
相我們看不到，沒辦法看到，所以見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當前，只要白毫
相好觀成，八萬四千相好，自然顯現。而且見到無量壽佛的相好，即能見到十方無量諸佛
，以見十方諸佛故，即能得諸佛現前為你授記。當然，能夠蒙佛授記，那肯定是入正定聚
，也就是初地以上的菩薩，已證得無生法忍了。
　　結示觀名─是為遍觀一切身相色身相，名第九觀。
　　辨觀邪正─作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。
　　【71】誦《金剛經》，一定有救!
　　當我們慢慢進入到正報，會發覺佛的相好非常微細，很難觀，所以這個時候心態的調
整，那種皈依的心就很重要了!我講一個實際的小故事，供大家參考，這是我讀佛學院的
時候，我的恩師性公長老說的：
　　他有一個弟子，在臺北做軍官的，他的父母親在他很小的時候就往生了，都是他的祖
母含辛茹苦把他撫養長大的，他的祖母對他十分呵護、疼愛有加。等他長大後，他就開始
賺錢想要孝養他的祖母，但是他的祖母卻得了癌症。他心裡非常悲傷，好不容易有能力回
饋祖母養育之恩，結果祖母病的這麼重。
　　有一天，他就跑到寺裡去拜佛，在大殿拜得痛哭流涕，有一位出家人出來問說：你怎
麼回事啊，為何這麼傷心?他回答說：我從小跟祖母相依為命，我祖母現在得了癌症，我
感到非常悲痛，一點辦法都沒有!那位法師就對他說：你回去誦《金剛經》，一定有救!
　　這位居士聽了之後，就趕快請了一部《金剛經》回去讀誦，也不懂經文意思，就一直
誦。當然《金剛經》裡面，有一個很重要的觀念對他啟發很大，經中說：凡是有《金剛經
》的地方，就是有佛的地方。這句話對他影響很大，他認為《金剛經》就是佛──在在處
處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔。因為家裡沒有
佛堂，他就把餐桌擦乾淨，然後將《金剛經》放在餐桌上就開始讀誦。有一天，誦到一半
的時候，突然間他的餐桌前面，一尊佛身現前，釋迦牟尼佛全身是金色光明，他沒中斷就
一直誦，這個光明停留了好幾秒，都沒有退掉，等誦完之後，佛像的光明才消失掉。
　　當他見到這次光明之後，就出現了兩件很特別的事情：
　　第一件事情：他祖母身上的癌細胞自然消失掉，再檢查都沒有發現癌細胞，又多活了
十二年。。
　　第二件事情：他見到佛像之後，從此官運亨通，最後做到軍法處處長，少將退休。
　　這是什麼意思呢?這是一個真實的故事，這位居士來看過性公，我還跟他談過這個故
事，其實他對佛法瞭解不多，但是他對佛陀具足信心──這個人心理素質、善根很深厚。
什麼叫善根呢?心態好，信心具足就是善根，對於正法深信不疑!他深信《金剛經》就是佛
陀，所以認為《金剛經》一定可以救他祖母，他以這樣的信心契入《金剛經》的文字相，
結果感應道交，本師釋迦牟尼佛現前。憑什麼?就是因為──諸佛如來是法界身，入一切
眾生心想中。
　　諸位要知道：本經講藉相修心，你心態的準備很重要!不要說是觀經，念佛也是一樣
，同樣一句佛號進入不同人的心中，為什麼產生不同的功德?因為心態不一樣。就像蓮池
大師沒有出聲，只是默念就能夠念到頭上放光、出現佛像，他心理準備夠嘛。所以我們觀
佛像的時候，重點不是說觀得多麼清楚分明，因為在作觀的時候，有心相跟心態，我們所
要強調的觀念是：心態比心相重要!
　　【72】十六觀之十——觀音觀(一)
　　辛四、第十觀音觀。
　　結前啟後─佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。
　　總標身相─此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻;項有圓光，面各
百千由旬;其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼;一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為
侍者。舉身光中，五道眾生一切色相，皆於中現。
　　前面是觀佛，這以下觀菩薩。
　　佛告阿難及韋提希，能夠如實地觀無量壽佛──見無量壽佛的相好也好、光明也好，
當祂在你心中清楚分明顯現之後，其次應當要觀觀世音菩薩。怎麼觀呢?此菩薩的身長有
八十萬億那由他由旬，身是紫磨金色，頭頂上亦有肉髻。
　　關於佛像，臺灣現在很多佛像都是用描金、彩繪，都不錯，但是我的老師講過一個觀
念說，其實佛像最好就是全部安金的，這樣才符合經義。經文裡面的佛像，沒有一個是描
金的、彩繪的，全部都是紫金色，所以安金的佛像，是比較合乎大乘經典的經義。
　　觀世音菩薩身是紫金色的，這跟阿彌陀佛一樣，頭頂有肉髻，頸上亦有圓光。祂的圓
光從每一方看過去，都有百千由旬那麼廣大;在圓光當中有化佛，就像釋迦牟尼佛;每一化
佛有五百位化菩薩，無量諸天以為侍者。
　　舉身光中，祂身體所放出的光明中，五道眾生，(這個五道，事實上是六道，是把阿
修羅併入到其他五道)，一切眾生相，皆於中現。
　　我們觀佛跟觀菩薩不太一樣，這一點要知道。佛的功德已經圓滿，既然是功德圓滿就
不應該有特色，你看過佛有特色嗎?沒有特色。但是菩薩還在因地，當然有特色，比方說
文殊菩薩表示智慧、普賢菩薩表示行力，觀世音菩薩表示慈悲。
　　我們下一堂課會講到大勢至菩薩，事實上菩薩的光明有兩種，觀世音菩薩的特色是比
較偏重利他，所以你看觀世音菩薩的身相，以手為主，千手千眼、廣設方便攝受有緣眾生
，尤其祂身上的光明──現出六道眾生，這一點值得我們去思惟，表示一種慈悲的光明。
大勢至菩薩不一樣，是比較偏重在自利，調伏煩惱。
　　身為一個佛陀的相狀，基本上是圓滿的，阿彌陀佛八萬四千相、一一相有八萬四千好
、一一好有八萬四千光明，一一光明做什麼呢?攝受念佛眾生，幾乎是圓滿的，圓滿就沒
有特色了。但是，觀世音菩薩是以慈悲為特色，以利他為特色;大勢至菩薩是以行力自調
──不能念要他念、不能專要他專，以剛強、堅定的行力來表示大勢至菩薩。
　　我們等到下一堂課會講到：觀音菩薩跟大勢至菩薩兩個相狀，有不同的特色，觀世音
菩薩的特色在手，大勢至菩薩的特色在腳，此菩薩舉足一動，大地即震動，表示這位菩薩
的威勢力大，等到菩薩觀時，我們再慢慢把祂的特色觀出來。