【66】只要你的心態正確，佛陀就有辦法救拔你!
　　(卷十二)
　　本經的修學宗旨，主要是在強調一個觀念：諸佛正遍知海，從心想生。只要我們能夠
很正確的去想像佛菩薩，向內─能夠開顯自性的功德，向外─能夠感應十方諸佛的本願攝
受。
　　什麼叫心想呢?這當中有兩個內涵：
　　第一個，你心中的相狀是什麼，依本經的觀法，應該是出現蓮華的相狀、寶樹的相狀
、樓閣的相狀，以及種種依正莊嚴的相狀。
　　第二個，你是用什麼心態來面對，如果你在觀想極樂世界，你的心態是一種欣求的好
樂心，冥冥之中就能生起一種感應道交的作用，所以關鍵在於心態。本經後面就會講到─
─心態比心相更為重要!心相不是操之在我，有些人的心力比較薄弱，整天忙那麼多事情
，他把全部時間扣掉工作吃飯、睡覺、休閒之後才來修行，哪有那麼多心力去觀想這麼微
細的相狀呢?但是沒關係，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，即便你的心相如此的
羸弱不堪，佛陀還是有辦法進入到你的心中，只要你的心態正確，佛陀就有辦法救拔你!
　　所以說：凡夫眾生，應該先偏重於心態!要在散亂、污濁的心中，開顯自性的功德，
不是我們現在的重點，能與佛心感應道交，才是重點!所以本經是先求感應道交，然後再
求開顯自性，這個時候心態就很重要，而本經前面講的道前基礎，其實就是一種心態準備
。
　　一開始先有慈善心：孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業;之後受持三皈、具
足眾戒、不犯威儀，修出離心;最後發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。其實慈
善心、出離心、菩提心，都叫做心態的準備。如果你的心如此的剛強，充滿了瞋恨、充滿
了邪惡，阿彌陀佛也沒辦法跟你感應啊!因為阿彌陀佛的心是大慈悲心，你的心那麼粗重
，祂的光明根本進不來，所以關鍵不是你把蓮華想像的多麼精緻，這不是重點，而是你的
心態──心態比心相重要，這是我們要注意的地方。
　　【67】十六觀之九——佛身觀(一)
　　再看下一科：
　　辛三、第九佛身觀
　　前面的佛菩薩觀叫做假想觀，雖然不是真實的極樂世界佛菩薩像，但是可以當作正觀
的一個前方便。這一科佛陀親自描述極樂世界阿彌陀佛的莊嚴相，就是如實觀了：
　　結前啟後─佛告阿難及韋提希;此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。
　　前面的像觀成功之後，進一步觀無量壽佛的身相光明，這才是真實的觀察。真佛身相
有三小段，前面兩段屬於報身佛，已經超出我們凡夫的心量所能夠推想得到的;第三段是
我們比較可以下手的，叫應化身佛。先看報身佛：
　　真佛身相─阿難當知!無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色;佛身高六十萬億那
由他恒河沙由旬;眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山;佛眼如四大海水，青白分明;身諸毛
孔，演出光明，如須彌山。
　　夜摩天是欲界的第三重天，因為它的光明特別殊勝，所以用夜摩天來作譬喻，就像是
百千萬億夜摩天的那種紫摩金光色。這是先說明佛身之光明，再解釋報身佛的高度：六十
萬億那由他恒河沙由旬，這個更不可思議，不是六十萬億而已，還加上恒河沙。古德說這
已經超乎我們凡夫的想像了，我們只能以一種隨喜讚歎的心情來讀誦。
　　佛的眉間有白毫相，右旋宛轉如五須彌山那麼大─白毫宛轉五須彌。阿彌陀佛的白毫
平常是收在眉間，一展開的時候，是向右邊旋轉，長度可以圍繞五個須彌山。佛的眼珠當
然是紺青色，如四大海水那麼大，而且青白分明。身上的毛孔，每一毛孔放出的光明，如
同須彌山那麼的廣大無邊。這都是在形容報身佛莊嚴的身相。
　　彼佛圓光，如百億三千大千世界;于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛;一一化佛，
亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。
　　彼佛圓光，圓光就是佛頸頂上經常性的光明，如百億個三千大千世界大;在佛的圓光
當中，有百萬億那由他恒河沙化佛。那由他就是億，如贊佛偈中說：光中化佛無數億，化
菩薩眾亦無邊。每一尊化佛旁邊，都有無數的菩薩以為侍者。
　　到這個地方，都是在講報身佛，以下是比較重要，和我們有切身關係的應身佛。
　　無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，複有八萬四
千光明。
　　無量壽佛，生於淨土，有八萬四千相;娑婆世界的應身佛─釋迦牟尼佛，生於穢土，
只有三十二相，主要是因地的修學不同，所發的願力不同。那麼無量壽佛每一相各具八萬
四千隨形好，每一隨形好，又有八萬四千光明。
　　這地方講到三件事：相、好、光明。其實，相就是好、好就是相，只是相是比較粗顯
的，好是比較微細、精緻的。一般來說，我們觀察佛陀的功德，在相、好、光明這三個當
中，是以光明為下手處。實際上佛陀的功德是互含互攝，只要成就一個佛的功德，其他的
慢慢就具足了，因為佛的功德是法性身，它是互含互攝，所以是整體性的。在相好光明當
中，我們要特別注意的一句話，就是這句話：
　　光明攝生─一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。
　　講到光明有什麼功德呢?佛陀放出光明，除了顯示莊嚴之外，有什麼好處呢?就是：它
能夠攝取念佛的眾生。所謂攝，是指佛陀廣大的自在力、方便力，能夠以各種方式來攝受
你，用音聲祂也可以攝受你、心中舉祂的相狀也可以攝受你。然後取，祂能夠把你取到祂
的功德當中，產生滅惡生善的效果。所以古德說：只要是念佛的地方，就是佛光照耀的地
方，因為佛陀的光明可以他受用，佛陀的光明可以加被攝受我們。
　　在蓮池大師的傳記裡面，有講到一件事：大師以前在家的時候，俗姓沈，念佛念得很
好。有一次隔壁的人往生了，依古代的社會習俗，通常都會請道士來做法會，他也隨喜去
參加。當時他就坐在後排，這個道士可能有一點小小的靈通，等到法會結束，就特地來找
蓮池大師，跟他問候說：某某人啊!你念佛念得真的好!蓮池大師說：你怎麼知道呢?我又
沒有出聲。他說：你雖然心中默念，但是我看到你的頭頂跟別人不一樣，別人的頭頂都是
暗淡無光，你的頭頂放金色光明，光明當中還現出一尊佛像。
　　所謂：佛陀的光明，一一光明，攝取念佛眾生。你看蓮池大師也沒有出聲，只是心中
默念而已。所以我們講諸佛正遍知海，從眾生心想生，你可以用音聲的相狀跟阿彌陀佛感
應道交，也可以用佛陀的相狀、光明相來跟阿彌陀佛感應道交。總之，佛陀的光明是用來
幹什麼呢?是用來照了念佛眾生、攝取眾生，使令眾生能夠滅惡生善，這一點很重要!
　　【68】十六觀之九——佛身觀(二)
　　當我們蒙阿彌陀佛的光明攝取，開始跟阿彌陀佛感應道交之後，進入到彌陀的光明中
，有什麼好處呢?以下慢慢地深入觀察：
　　觀成能見─其光明相好及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見
十方一切諸佛;以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身;以觀佛身故，亦見佛
心;佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
　　前面講到阿彌陀佛的光明──遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。因此佛陀的相好光
明，以及化佛、化菩薩等，不可具說，都是不可思議。所以，我們在下手的時候──但當
憶想，令心眼見，只要知道一個大方向，知道佛的光明是怎麼回事，內心去感受佛的光明
、去感應佛的光明就可以──令心眼見，只要用心去憶念、觀想就對了。
　　關於這一點，我們再說明一下：強調他力法門的人，當然一定要強調本尊相應，包括
淨土宗、密宗，都是同一個道理。西藏的上師敦珠仁波切，他在本尊相應當中，提出一個
很重要的開示，他說：本尊相應當然要把本尊的功德現出來，不管本尊的相狀是現男眾相
、或是光明相，都沒有關係，重點是當它出現的時候，你要如實的了知──它就代表本尊
所有的功德!
　　比方說你念阿彌陀佛聖號，你創造一個音聲─念從心起，聲從口出，然後再把自己的
聲音聽回去，音從耳入，這就叫做感應道交。它是創造音聲──自念、自聽。那麼在這個
過程當中，感應道交的重點在那裡呢?就是：你要相信你所創造的音聲─佛號，就是阿彌
陀佛全部的功德!修他力法門的人，你的信仰必須要夠，誰適合去修淨土?只有一種人適合
──信心具足的人才有辦法修!你有一點疑惑就沒了，一念方動烏雲遮，一旦起疑根，阿
彌陀佛的功德就全部消失掉了。
　　所以在大乘法裡面，一旦講到不思議境，包括真如的法界觀─正念真如，相信：自知
我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。你相信妄想的心，全體即是真如，這個也是
一種仰信。總之，大乘法門有很多基礎，像方等、般若等等，但是想要入最頂端的圓頓止
觀─本尊相應止觀，你的信心要夠，這個勉強不來，你沒有這種信心就修不來。這也是靠
宿世的栽培，有些人本身善根很強，真如佛性一聽就深信不疑，一下子就契入，如果你無
法契入，那就只好找其他法門修了。
　　本尊相應法就是這樣──但當憶想，令心眼見。就是：當你心中出現光明時，你要深
信這就是阿彌陀佛的所有功德。憑什麼說我心中的光明就是阿彌陀佛的功德呢?憑什麼呢?
因為：阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中。阿彌陀佛有無量的自在力，不管祂現什麼
相狀，就是有辦法進入。但是你的心態、你對阿彌陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，
阿彌陀佛的功德就消失了，這個地方很重要!
　　但當憶想，令心眼見，當我們具足了廣大的信心，然後契入彌陀的光明之後，有什麼
好處呢?見此事者，即見十方一切諸佛。不論是見到佛的光明也好、見到佛的相好也好，
見一尊佛就等同見十方諸佛，因為佛佛道同、佛陀的功德互含互攝，以見諸佛故，名念佛
三昧。
　　這個就不是華開見佛悟無生了，我們一般說是來生，這個地方是講今生，如果你真的
有修行功力的話，那今生就見佛了。見佛有什麼好處呢，我們往下看：
　　作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。
　　我們剛開始是以佛的相狀─觀相好，或者簡單的觀光明相來趣入。但是當我們從相狀
進入之後，最後的結果是跟佛陀的大慈悲心相應，因為佛陀的身心世界是互含互攝──見
佛身即是見佛心。不像我們凡夫，雖然外表長得莊嚴，內心不一定莊嚴，不一定!
　　凡夫的身、心是兩回事，在《唯識學》上說：名言、種子影響思想，業種子影響身相
。有的人重視思想，思想好但是善業不足，所以身相比較醜陋;有些人是常修福報，但是
不修內心的思想，業種子好，名言種子不好，也是有。所以凡夫的身心世界是獨立的，佛
陀不是，佛陀身心世界是一體的。當我們從佛身契入之後，所達到的也就是──以觀佛身
故，亦見佛心;佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。