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論文十六：世尊經中，說有三業：撥身、語，業豈不違經？不撥為無，但言非色。能動身
思說名身業，能發語思說名語業，審決二思意相應故，作動意故，說名意業。
講解：外人問：佛經中說有身、語、意三業，你們撥無身、語二業，說唯有識，豈不是與
經義相違？唯識家答，我們何曾撥無身、語二業，不過說那不是色法，是由思心所主動罷
了。思有三種，一是審慮思，二是決定思，三是動發勝思。這第三的動發勝思。能發動取
、捨、屈、伸的身表，名叫身業，能發動名、句、文的語表，名叫語業。其餘的審慮和決
定二思，則是與意識相應而為意識活動，所以名叫意業。
論文十七：起身語思，有所造作，說名為業。是審決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦
名為道，故前七業道，亦思為自性。或身語表，由思發故，假說為業，思所履故，說名業
道。由比應知，實無外色，唯有內識變似色生。
講解：這思心所，能夠發動身、語有所造作，所以名之為業，這是經過審慮思和決定思，
由思心所動發身語，造作善、惡之業，同時也通於善惡所生的苦、樂二種異熟當果。所以
不但名之為業，也名之為道。不但意識所起的貪、瞋、癡等後三業道，是以思為體性的，
就是屬於身所造的殺、盜、淫，語所造的妄言、綺語、兩舌、惡口等的前七業道，也是以
思為體性的。
最後總結前面所破的一切色法。由於前面破一切色法的道理，應當知道實在沒有心外的色
法，但有內識所變現那似是而非的色法生起。
論文十八：不相應行，亦非實有。所以者何？得、非得等，非如色、心及諸心所體相可得
，非異色、心及諸心所作用可得。由此故知，定非實有，但依色等分位假立。
講解：在小乘七十五法中，行蘊有二，一是相應行，就是四十六個心所，因為它們同心王
相應，故稱相應行；二是不相應行，就是十四個得、非得等，它們不與心王相應，故稱不
相應行。這十四個不相應行法，也不是實有。何以見得？因為它們不同於色法、心法、及
心所有法一樣有體相可得，也不是離了色法、心法、及心所有法，有作用可得，所以知道
它不是實有：不過在色、心等法的分位上假立名言而已。
論文十九：此定非異色、心、心所有實體用，如色、心等許蘊攝故。或心、心所及色、無
為所不攝故，如畢竟無定非實有。或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。
講解：這肯定不是有異於色法、心法、心所法的真實本體及作用，如色法、心法等可以是
五蘊所攝，或者並非由心法、心所有法及色法、無為法所攝取，就如畢竟無那樣肯定不是
實有。或者說，心不相應行法，並不由其餘的實法所攝取。所以，心不相應行法像其他虛
假事物那樣，並非實有其體。
論文二十：且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？契經說故，如說：如是補特伽
羅成就善惡，聖者成就十無學法。又說異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言
，顯得非得。
講解：以下是依次別破十四個不相應行法。先假說問答：你怎樣知道得、非得等，離開了
色心等法，別有實在的體用呢？答曰：佛經上說過，就像補特伽羅成就善、惡一樣，佛教
聖人成就十種無學法，這就是成就。佛經還說凡夫不成就佛教聖法，諸阿羅漢不成就煩惱
，這叫做不成就。成就就是「得」，不成就就是「非得」。（註一：契經，是上契佛理：
下契眾機的佛經。註二，補特伽羅，翻為數取趣，即異生之類，數數輪迴於五趣之中。註
三，十無學法是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正
智。）