妙蓮老和尚：《五戒是良師》(二)
第一條：不殺生戒
一、慈悲不殺最第一
講到戒條，初聽佛法的人要冷靜下來，好好地細心聽，就知道佛法微妙不可思議，愈聽
愈快樂、愈聽愈自在，依著佛法修就能夠得、能夠證。佛法是心法，在佛法裡，用一分心都
不會白費的；你能夠用一分力，就得一分自在，佛法就是能夠安慰你的心。要想得到佛法真
實的利益，不可沒有至誠心；誠之至極，佛陀的福慧皆能得。一分誠敬一分感應，大家要好
好發菩提心，才能得到上品清淨戒。
佛家的五戒－－殺、盜、淫、妄、酒，就是世間講的五倫－－仁、義、禮、智、信，不
殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒是智。五戒是保持身不造三惡業－－
殺、盜、淫，口不造四惡業－－妄言、綺語、兩舌、惡口。若再能意不造三惡業－－貪、瞋
、癡，心地善良，這就是十善。
五戒只說到身口，意地為什麼不說呢？好像小孩子罵人、打人，不犯過的，不能定他什
麼罪。初學佛受五戒，好像小學、幼稚園的學生，怎能要求他做得怎樣好？慢慢進步到菩薩
戒就重在意業。其實你身口清淨，心也就清淨了；心不清淨，當然也影響到身口，互相都有
關係的，因此不但身口要善，心也要善。一個人能守五戒、十善，就可生在人間、天上。所
以，佛法單是五戒就能使人心平安靜順，沒有煩欲爭端。一人守戒一人安樂，一家守戒一家
安樂，乃至一鄉、一國、全世界都能守五戒，世界那有戰爭？都是和氣、和平哩！
五戒的第一條就是不殺生，所以題目是「殺戒第一」。五戒、菩薩戒以殺戒為第一，希
望大家受了戒，就做個真正的菩薩，所以大家對這條戒要特別注意。菩薩道以度眾生成佛道
為先，要廣與眾生結緣，那當然要利益一切眾生；利益眾生第一點，要保存人家的壽命、健
康，不要侵害人家，所以特重慈悲，慈悲為佛種子，因此殺戒在第一。聲聞戒是出家戒，以
了生死為重，想了生死要修梵行，所以斷淫欲戒為第一，這是各有所重而分前後次第；雖有
前後，其實都是第一。
「善男子！優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授
，若身自殺，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破
戒優婆塞、優婆夷，臭優婆塞、優婆夷，旃陀羅優婆塞、優婆夷，垢優婆塞、優婆夷，結優
婆塞、優婆夷。是名初重。」
「善男子」是一種美稱，指本性善良、斷惡修善的好男子，當然也概括善女人。這在佛
法是很高貴的稱讚。怎麼見得？佛陀說法的時候，往往稱文殊、普賢這些大菩薩：「善男子
！」現在大家也稱善男子，多麼尊貴！
「優婆塞、優婆夷戒」，優婆塞、優婆夷是印度話，翻成中國話叫做近事男、近事女。
就是受持三皈五戒的男子、女人，要親近奉事三寶，對佛事護持服務，求福求慧，學習佛法
以開智慧，化導世間。受了戒要做到這樣，沒做到就是犯戒。否則你雖受戒，離三寶遠遠的
，和非正人君子在一起，那不要說守戒學佛，連人也做不好。我們要想學好，決定要親近善
知識，和好友在一起。世間人都知道，跟好人學好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛！要保持
親近三寶，才叫做優婆塞、優婆夷。
我時常講，凡是生而為人就應該行善不可作惡。人頂天立地，應該替天行道，絕對要修
善，怎麼能做害人的事？你是人就應該要做善男子、善女人；現在已經是佛教徒，更要做善
男子、善女人，不要再有一點點惡，連心念都不可有絲微之惡。當然，這要持之以恆，時久
即能心意清淨。
過去無知，沒親近善知識、沒遇好道場，遇惡緣造了惡事，怎麼辦？那是無知嘛！佛法
慈悲不記過去惡；現在知道了，不能再造，從此止惡不為遲。過去的罪業要懺悔，「有罪當
懺悔，懺悔即安樂」。造了極重的惡業本該下地獄的，只要你自知慚愧，「罪從心起將心懺
，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」佛家最注重的就是懺悔，但懺悔
後就不可再犯，要做到「君子不二過」。以後好好精進，不要再懈怠退墮；知法犯法，那罪
過可重了，這點不能不當心。希望大家受了戒要依戒做個好佛教徒，好好行菩薩道，擁護三
寶度眾生，做佛教在人間的橋樑，接引廣大善男信女進入佛門，斷惡修善、得安樂果報。
二、忍辱不瞋守殺戒
「雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。」人身命是最貴重的，蟻子是最微賤的眾生；雖為
自己的生命，也不願意殺一隻蟻子，這就是大菩薩！大慈悲嘛！在一般人想：「我是一個人
，蟻子怎能和我相比？殺一隻蟻子算什麼？微不足道嘛！殺戒怎麼這樣嚴格呢？」
以凡夫眼來看，螞蟻只是螞蟻；以佛眼來看，螞蟻就不是螞蟻了，牠是未來之佛。只是
造惡業墮落了才成蟻子；牠還是有佛性，有佛性就是有善根，等牠惡報受盡了，也能恢復本
來的面目。人人都有佛性嘛！連蟻子之本性也與佛平等。大家都平等，所以不要以為你是人
就欺負牠，那完全是凡夫心，可憐的凡夫！愚癡的凡夫！現在受戒，要把蟻子當成自己的身
命一樣貴重，不要輕賤牠。
佛家才有這種尊貴觀念，一般人反而覺得：你腦筋有沒有問題？一個從未接觸佛法的人
，如果善根深厚，聞到佛法就會信；業障深重的人，聞了佛法要他恭敬受持，就不是那麼容
易，因為好多話都是聞所未聞，不是他們所能想到的。這是講佛道，不是講人間法，現在是
叫你學菩薩、學超世之法，大家要明白、分清楚。現在學了佛就不要聽人間話，聽人間話害
死你了。要聽佛陀的話，要守殺戒，雖然是蟻子也不能隨便殺。
其實，你有這種仁慈之心，連蟻子都不忍心殺害，還會殺人嗎？不會的！就是人要殺你
，你也不會殺他，絕不會同他計較。你有仁慈之心守住戒，就算被人殺了都可生天。因果不
會虧人的！慈悲心是佛種子，學佛的人沒有慈悲等於沒有佛種子；沒有佛種子，怎麼能發菩
提芽、開涅槃花、結菩提果呢？這些道理要切切實實記好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。
我們佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危險的事情都不能犯殺。「人家要來殺
我，為了自衛能不能殺他呢？」你要殺他，可是力量不夠時還不是被他殺？即使你力量夠，
為自衛而殺他，當然在人間來說無可厚非，可是在佛家來說就傷了慈悲。或者你說：「那我
就白白等著被他殺嗎？」其實俗語說：「伸手不打笑臉人」，只要你不要和他相敵對，以善
來降伏惡，以柔來克服剛，是非以不辯為解脫，凡事都退讓，對方也不會輕易來傷你的命啊
！究竟為什麼人家要殺你？還不是自己惹來的？
你能奉守如來之戒，沒有惡念怎會有惡事？你善，人家怎會和你鬥爭？只要我們守如來
戒，慈悲一切眾生，有如來之心、菩薩之心，決定不會遭到這些惡報。假如這樣人家還要殺
你，那怎麼講呢？三世因果喔！你前生殺了他，今生他來報復啊！你今生雖然是個善人，前
生不知怎樣傷了人家的命；欠債還錢，殺人償命，因果就是這樣子，學佛人要覺悟這些道理
。
梵網經上說：殺父之仇都不能報。在人間來說，殺父之仇不共戴天，做兒子的不替父親
報仇，那枉為一個人了。世間是講報復、鬥爭，弄得世界戰爭殘殺；佛法是講和平、慈悲、
容忍，如果大家都學佛，這樣世界平平安安的多麼好！如果你殺我的父親，我一定要報仇，
我也殺你的父親，殺來殺去，冤冤相報何時了？冤家宜解不宜結啊！再說，為什麼你的父親
會被殺？如果他往昔之中沒有殺人，怎會被殺？這些因因果果要想一想。
孔老夫子也說得好：「己所不欲，勿施於人」，你願意被人家殺嗎？當然不願意！那你
也不要殺人，殺人必遭惡報的。一切事情要儘量和解、儘量向好的方面想，不要隨著惡性下
去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不瞋，大家都安樂；你一人不能忍，就連累到大家都
受苦！
其實人畢竟是人，都是有善性的。人家對不起你，你忍讓不報復，還是保持君子態度不
計較，自然令對方感動，生慚愧向你道歉，同你做好朋友；我們對不起人，對方也不同我計
較，這個冤就解了嘛！這是世間上很明顯的事。一個人有一千個朋友不算多，有一個冤家對
頭就夠你受了。所以決定要依佛戒奉行、要忍讓。你不要說：「這樣子我吃了虧。」吃虧就
是培福嘛！受了戒就要轉凡情，不能還執著凡情：「佛法怎麼那樣膽小消極，叫人要忍辱？
」就是要你忍辱才能積德成佛道啊！
不要一口咬定：「這個人壞，我要教訓他！」何必這樣呢？有句話：「惡人自有惡人磨
」，他造惡絕對會受惡報的，你不要在自己身上搞麻煩；搞上了麻煩，心裡不能安樂，又弄
得是是非非結下了惡緣。萬事總是退一步好，所謂「退一步海闊天空，忍一句煙消雲散」嘛
！不要那麼執著，佛法最重要的，就是教人不要執著。學佛就是要改凡情，凡情改了才有聖
智，有了聖智才能任運積功累德、成佛果啊！
三、食肉教殺非佛子
「若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優婆塞、優婆夷戒。」你們來山上受五戒
，就要守好殺戒。你自己雖不殺，但叫人家殺，這叫「口教授」；自己不作惡，指使人家作
惡害人也不可以。「若身自殺」是自己親自殺。不管親自殺也好，叫人家殺也好，這樣做就
失去了優婆塞、優婆夷的身分。名義上是佛弟子，實實在在是魔子，唯有魔子才酷殺！
大家要注意！「身」不殺能做到，「口」不殺能不能做到呢？你還沒有戒口吃素啊！你
沒戒口吃素，那屠宰場所殺的生命，只要你吃就有一份惡業報，記一筆帳在那裡等著你。人
家為什麼要殺生呢？你要買他才殺，他殺是為你吃的人而殺，那這罪業要誰負？當然殺的人
、吃的人都要負，這叫共業。如果他今天殺，明天你不買，後天叫他殺，他也不會殺的。在
戒律上，自不殺也不要教人殺；你若買，不等於教他殺嗎？
梵網經說：「夫食肉者，斷大慈悲佛性種子」，佛家吃素最高貴的就是沒有殘忍之心。
不要認為自己想吃，就不惜眾生慘痛，那你悲心何在？你不吃牠半斤肉，就不用還牠八兩，
將來能免三塗之惡報，而且於你切身有利益喔！福慧、健康、壽命都在這個素食裡頭。你不
傷害牠的健康、不斷牠的命，怎麼會短壽？你盡是傷生害命，怎麼會長壽？修惡因還能感好
果嗎？沒這個道理！歷劫來各處的刀兵劫，就是從口中吃出來的。
要想消除無始以來的殺業，首先要放生，一般佛教徒對放生都很積極；放生當然好，但
不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？
你放的沒有吃的多啊！當然總比不放的好。如果你們想在靈巖山寺出錢放生，那我們就把錢
聚積起來，倡印素食利益的書，令人知道素食的好處而戒殺吃素。這就是自修行，教人修行
，使大家都同得快樂。
佛家講慈悲，你不惱害人，自己也不會遭人惱害；我們佛弟子能不惱害人，自己就不會
受苦。想世界能安寧，第一條不殺生戒應該要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信
佛，世界才和平；大家不信佛，沒有慈悲心，怎麼和平？希望大家發菩提心，廣度眾生皆能
信佛、成佛。
「是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，連煖法都得不到，
更不要想得須陀洹乃至阿那含果了。什麼叫須陀洹、阿那含呢？大家常聽到「阿羅漢」這名
詞，阿羅漢是聲聞中的最高位。阿羅漢之前是初果、二果、三果；初果叫「須陀洹」，二果
叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿羅漢」。只要得到初果須陀洹，就已入不退
位，入不退位就不會再墮三塗了。證了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四個位次
，就是「煖、頂、忍、世第一」，這要研究教典才知道。
小乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四諦觀。當智火將生，心中光明啟發，名為
「煖位」；進而智慧增長達於頂點，名為「頂位」；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不
移，名為「忍位」；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中最為殊勝，名為「世第一
」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，連煖位都沒有了，大家要當心啊！
或許有人會問：阿羅漢已經了生死，純粹入於佛法之聖流，為什麼戒經上不說：「是人
尚不能得煖法，況須陀洹至阿羅漢」，而講：「況須陀洹至阿那含」？因為在家修行最多只
能得阿那含果。為什麼不能得阿羅漢果呢？因為絕對要修梵行才能證阿羅漢果。什麼叫梵行
？五戒只是講「不邪淫」，出家戒、八關齋戒是講「不淫」，不淫就是雖是夫婦都不可有夫
婦之事，一定要斷欲清淨，也就是修梵行才能證阿羅漢果。「那我們就在家斷欲，不結婚就
好了，是不是也可以證阿羅漢果呢？」不可以！為什麼？要證阿羅漢果一定要出家現僧相。
這不能含含糊糊的。
「是名破戒優婆塞、優婆夷，臭優婆塞、優婆夷，旃陀羅優婆塞、優婆夷，垢優婆塞、
優婆夷，結優婆塞、優婆夷。」你不守戒，佛法的好處都得不到，那就回復你原有的凡夫本
位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；
破戒沒有這些香，就是「臭」，臭味多麼難聞！有惡臭的人，誰願意親近他？「旃陀羅」是
印度話，譯義就是劊子手、殺豬的屠夫，是印度四姓中最下賤之姓。「垢」，看到垢就知道
是很髒、污濁邋遢的。「結」就是打結，破了戒，煩惱結就解不開；有了戒，就像有了智慧
劍，不管什麼結一斬就斷了嘛！
「是名初重」，這是五戒中第一條重戒。第二條乃至第五條後面的文也是這樣解釋，以
下就不再重述了。
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妙蓮老和尚：五戒是良師系列