一、我們每天有沒有生起這個念頭？要幫助一切苦難眾生
「願剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體」，等是平等，同是一樣的，一切眾
生跟我是一體，「均發同體大悲之心」。每一個彌陀弟子，跟這部經學，跟阿彌陀佛學，
都要有同體大悲心。如《華嚴經行願品》所說：「因於眾生而起大悲」，看到眾生迷惑顛
倒，造作業習，將來要感輪迴果報，所以生起大悲心，「因於大悲生菩提心」，提升了。
菩提心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。從菩提心再向上提升就成佛
了，「因菩提心成等正覺」。菩提心不發成不了佛，成佛一定要發菩提心，菩提心從哪裡
生的？從慈悲心生出來，憐憫眾生心生出來。「故願來生我剎之人」，十方世界，過去現
在未來三世，往生到極樂世界的人，都能夠「發大悲心，普利群品」。品是品類，不同的
品類，就是十法界。除佛法界，九界眾生，最高菩薩，最低無間地獄，全都包括。「利益
諸群品，即普利一切種類之無數眾生。」我們每天有沒有生起這個念頭？要幫助一切苦難
眾生，一切種類、無量無邊無數眾生，幫助他們離苦得樂。
幫助他們脫離六道輪迴，離究竟苦；往生極樂世界，得究竟樂。我們這一生就幹這麼
一樁事情，幫助自己，幫助眾生，離苦得樂。佛說苦從迷惑來，所以破迷就離苦；樂從覺
悟來，幫助眾生開悟，他就得樂。八萬四千法門都是幫助眾生離苦得樂、破迷開悟的。我
們今天選擇淨宗法門，這個法門保證我們決定成功，阿彌陀佛保證。我們這個法門完全依
靠阿彌陀佛，要靠定了。我要靠二個、三個，到後來誰來幫助你？我們一無所靠，只靠阿
彌陀佛，他就不能不來。彌陀有無量無邊無盡的大悲心，一定能照顧我們。
二、之所以不能明心見性，是你放不下
『離欲深正念，淨慧修梵行』，欲是貪欲。《四十二章經》說：「離欲寂靜，是最為
勝。」欲望不能有，欲望讓我們迷惑顛倒，造無量罪業，生生世世脫離不了輪迴。所以欲
要離，日常生活適可而止，飯能吃飽就夠了，不必講求口味；衣能穿暖、能遮體，夠了，
不必要華麗；居住，有個小房子可以遮蔽風雨就滿足了，用不著高樓大廈。釋迦牟尼佛一
生給我們做榜樣，日中一食，樹下一宿。離開欲望，人才生智慧，這是最勝，最殊勝。
「正念者，八聖道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念」。念什麼？諸法實相。
實性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切法的實性就是真如、自性。法之實
性是什麼樣子？什麼是法的實性？「何期自性，本自清淨」。自性就是實性，清淨，從來
沒有染污，現在沒染污，未來也不染污，永遠清淨。它「不生不滅」。所有物質現象統統
是生滅法，真心不生不滅，它不是念頭，念頭是妄心，真心沒有念頭，念頭是有生滅的。
第三「本自具足」，具足無量智慧、德能、相好，這三個代表整個宇宙過去現在未來
，一樣都不漏，叫本自具足。所以佛說心外無法，那個心就是自性，自性之外沒有法，法
是自性變現出來的。自性的樣子，「本無動搖」，自性本定。所以見性用什麼方法？修定
。修定的基本條件就是要放下，你要不把拉裡拉雜東西統統放下，你怎麼能定得下來。定
就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。章嘉大師告訴我，看得破，放得下，看得破
是了解事實真相，放得下就明心見性了。之所以不能明心見性，是你放不下，你這些拉雜
東西把悟門堵塞了；不是你不開悟，你自己把悟門堵塞了。還是自己要把悟門打開，別人
幫不上忙，佛也幫不上忙。阿彌陀佛，你生到極樂世界，他才幫得上忙，現前他幫不上。
三、心地清淨，沒有絲毫欲望的染污，要離這個欲
這個世界是眾生的業報，每個眾生天天打妄想，雜心閒話，造作不是善就是惡，天天
在造六道輪迴，怎麼離得開？離欲就是我不造業了，善業惡業都不造，出六道輪迴要造淨
業，念阿彌陀佛，淨業。心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛外，什麼都不放，這就是離欲。
心地清淨，沒有絲毫欲望的染污，要離這個欲。外面的相是假的，外表的形式是表演，真
正修行是心裡頭，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，
欲離乾淨了。心裡只有一尊阿彌陀佛，這是修淨土，除阿彌陀佛外，什麼雜念都沒有。
「八聖道之一，離邪分別，而念法之實性」，叫正念。淨土宗的實性是什麼？自性，
自性裡面變現出阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性，自性就是阿彌陀佛。心裡有阿彌陀佛，就
是性宗裡面的念實相。淨土有相，指方立相，指定西方極樂世界，你有方向有目標，將來
往生極樂世界，在極樂世界接受阿彌陀佛教誨，在極樂世界成佛。所以心裡面只可以放阿
彌陀佛，好事可以做，做完了不放在心上，這就對了，做了好事放在心上，就感三善道。
不好的事情也別放在心上，放在心上是三惡道，常常恐怖，怕人家揭露，晚上做惡夢。真
的，就怕你心上有印象，那個就麻煩。斷惡修善都不著相，相就只有阿彌陀佛這個相！《
觀經疏》說：「捨相入實，名為正念。」把相放棄，心裡不能有印象。正念就是無念。
四、不放在心上就是淨慧，就是梵行
「淨慧者，《會疏》云：淨慧則是般若波羅蜜」，是大乘法，「非人天小乘不淨之慧
」。人的智慧、天的智慧，不是指這些。「梵行」，慧就是清淨心流出的智慧，是自性本
有的，這個智慧大沒有邊際，深沒有底，無量無邊。這個智慧現前，什麼都知道，遍法界
虛空界萬事萬物，沒有一樣不知道，沒有一樣不能做到，六大神通圓滿具足。這是淨慧，
淨是代表自性，自性本自清淨，自性裡面流出來的智慧。
梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。無欲就是沒有念頭，就是清淨。無欲之行是清
淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽音樂，喜
歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不
染污。總之大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不
放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。
「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是
清淨，「離過」，他沒有過失，他清淨。他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心
上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。六根接觸
六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，妄心沒有智慧，完
全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面什麼也沒有，起
作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是真心。
五、喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了
不放進去說起來容易，做起來很難。他一面看，已經剎那剎那全收進去了，統統阿賴
耶裡落謝影子。用智慧好，用記憶還是造業，一遍一遍，又加印象進去。所以印象很深，
就迷得很深。把已經迷得很深的放下，對阿彌陀佛迷得深，好，它能送你到極樂世界。「
能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。我們每天懺悔改過，真懺悔是後不再造、
不貳過。晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的，欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語。
「又證涅槃之萬行，名梵行」。小乘的涅槃，阿羅漢；登地菩薩，標準就高了。
「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所
以欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅
蜜裡，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇不肯布
施，持戒不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著
鎧甲入城，保護自己。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，你才能夠忍辱，才能夠得定。
「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「
是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。
望西法師說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，布施、持戒、忍辱。「正
念為禪定」，沒有念頭，有念、無念統統都放下。必須無念也沒有，才真正是禪定。「總
之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行，
菩薩所修。「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。無貪於世出世間一切法
，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒發過脾氣，沒有跟
誰紅過臉，你打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭。無貪不墮餓鬼，無
瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。
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布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。
吝嗇不肯布施，持戒不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉。
南無阿彌陀佛。