摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1UwCl3W4 (Buddhism)）
巳二、修習思擇法忍（二）午一、廣說（三）未一、瞋及懷瞋者等皆有賴因故非自主(二)
申一、瞋及懷瞋者非自主（三）
酉二、瞋非隨欲而起
或曰：「他欲害我，故與煩惱不同。」這時有人提出了以下的反駁：敵人跟疾病這兩
者還是有不同，有什麼不同？敵人他的心中有想傷害我的念頭，但是疾病沒有。所以敵人
他的心中有想要傷害我的念頭，更進一步傷害我的緣故，所以我可以對他生起瞋念，而疾
病卻不是如此。
24. 心雖不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋惱猶自生。
偈頌：心雖不思瞋，眾生自然瞋；雖未思將生，瞋猶如是生。
釋文，「心雖不思瞋由因生，然因聚合，以致眾生自然起瞋」；內心在生起瞋恨時並
不會去思惟：我現在的狀態，是眾多因緣在聚集之後而產生的，但是在生起瞋念的眾多因
緣聚集之後，很自然的心中就會生起瞋念，這是很自然的一件事情。
應該不會有人在看到境界的時候，告訴自己：我現在對這個境要生起一個貪念，或者
是我現在面對這個人要生起一個瞋念，應該不是這樣的想法。都是在不自主的情況下，看
到了某一種的對境，加上自己內心中的非理作意，而在不自主的情況下，會生起貪瞋種種
的念頭。所以不管是生瞋的人，或者是他心中的煩惱，這一切都必須要觀待因緣，而沒有
任何的自主。
「雖未思惟將生煩惱，然瞋猶如是生，皆無自主」。對方在看到我們的時候，他也不
是故意告訴自己：在看到這個人時，我的內心中要生起煩惱，但是他心中的瞋念，就是非
常自然的就會生起，但不管是他心中的煩惱或者是他本身，這兩者都沒有自主。
「或前半頌解為補特伽羅，後半解作煩惱之緣」。在之前我們是以「心」跟「補特伽
羅」的角度來解釋這個偈頌，換另外一種的解釋方式，前面的兩句話是以生起瞋念的補特
伽羅，他在看到我們的時候，他並不會告訴自己：我對這個人要生起瞋念，並且我在生起
了瞋念之後再去傷害對方，他並不會有這樣的想法。
「後半解作煩惱之緣」，相同的，生起煩惱的因緣，它們彼此也不會想說：等眾多的
因緣在聚集之後，我要讓這個人的內心中生起瞋的念頭。生起煩惱的眾多因緣，它們彼此
也不會這樣去想，但是在眾多因緣聚集之後，很自然的，這個人的心中就會生起瞋念。
所以這個科判裡最主要告訴我們的，不管是我們認為的敵人，或者是敵人心中的煩惱
，或者是形成煩惱的眾多因緣，都是在觀待他者、觀待因緣的情況下所形成的，這一切的
對境都沒有自主，所以這是在證得空性之前所必須要破除的所破。
平時我們在看待親友、敵人的時候，都會認為這個人他成為我的敵人，或是這個人成
為我的親友，是從他自己的方位很自然形成出來的，他的形成甚至不需要觀待任何的因緣
，他就是我的敵人，或者他就是我的親人。
由於不了解法的內涵，所以會對我們造成種種的困擾，這個部分最主要提到的是「思
擇法忍」。法的內涵為何？在法當中有告訴我們，一切法的形成必須要「觀待他」或是「
觀待緣」才有辦法形成的，但由於我們不了解法的道理，所以對於這一點，內心當中沒有
辦法生起安忍、沒有辦法生起定解的時候，就會產生許多的困擾。
酉三、一切過失皆由緣生故無自主
25. 所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。
偈頌：凡所有過失，及種種罪惡，彼皆緣所生，無有自主者。
釋文，「舉凡所有煩惱過失，及其所生種種罪惡，彼皆由因緣力所生，無有能自主者
」。一切的煩惱以及煩惱所產生的罪惡，這一切都是透由一切眾多因緣在聚集之後所產生
的，一切的法都沒有自主，「是故，如不應瞋水向下流，思惟彼等原因，當遮瞋恚」。所
以水會往下流、火會燃燒，這也是觀待因緣所形成的。
對於這種境必須要了解，我們所認為的敵人以及他心中的瞋念，也是透由因緣所產生
的對境，所以在面對這樣的對境時，不僅不應該生起瞋念，反而應該對他人生起悲愍。
申二、彼之因緣非自主
(...待續...)