一、所有分別執著都是你妄想裡頭變現出來的
我們學佛就是回頭、回歸自性。釋迦牟尼佛、惠能大師、海賢老和尚、他母親、海慶
回歸了，回歸得大自在！淨土稱為常寂光，常寂光就是自性。常，不生不滅；寂，清淨，
永遠不受染污；光，它的樣子遍宇宙，無處不在，無時不在。像燈光照滿一室，無時無處
不在。常寂光就是毘盧遮那，就是法身。回歸常寂光後，無量智慧、德能、相好，神通道
力統統現前，自性本有，不必向外求。本來面目是佛，一切眾生個個都是佛，蚊蟲螞蟻是
佛（有情眾生），樹木花草還是佛，山河大地也是佛。佛是什麼？佛是自性，這些東西全
是自性變現的。自性能生萬法，萬法回歸自性，性相是一不是二。
海賢老和尚表演給我們看，「好好念佛」，萬緣放下，「成佛是真的，其他全都是假
的」，必須要放下。放下不是在形式，是在心裡。眼見色，看得清清楚楚、明明白白，這
是智慧，這是本能。雖然清楚明瞭，沒有起心動念，知道「凡所有相皆是虛妄」、「一切
法無所有，畢竟空，不可得」，決定不會起個心動個念頭。我們現在面對電視屏幕，屏幕
裡的色相，我們整個人被它吸引住，都以為是真的，在畫面上起心動念、分別執著，這叫
六道凡夫。佛看電視怎麼？他不起心不動念，為什麼？全是假的。所有分別執著都是你妄
想裡頭變現出來的，真的等於零，真的它沒有。只要你參透，日常生活去練功，果然把執
著放下，你就證阿羅漢果，六道輪迴不見了，這個夢醒了。六道輪迴從執著來的，不執著
，六道就沒有了。極樂世界是心現沒有識變，是真心變的，我們要用真心，習慣用真心。
真心是絕不欺騙人，絕不能佔別人一點便宜，佔不到，假的。見色聞聲裡頭修什麼？修不
著相、不動心，就是修不分別、不執著。
二、入佛境界就是入整個宇宙全體
相信佛的話，整個宇宙是自己。自己只有一個，真正的自己就是自性。這麼多人、事
、境界，全是自性變的，就像電視畫面。所以對一切人事，用真心的愛，就是大慈大悲。
沒有理由，沒有條件，叫同體大悲，無緣大慈。入佛境界就是入整個宇宙全體，對眼前一
切人事物，隨緣不攀緣，於人無爭，於世無求。為什麼？所爭所求全是假的，沒有一樣是
真的。這個世間拼命在爭在求，都是不明白因果道理。財施是因，得財富是果；法施是因
，得聰明智慧是果；無畏布施是因，健康長壽是果。只要種因，果報就現前，決定不要想
個我要擁有、我要得到，那就變成業，業就有果報，善業三善道，惡業三惡道。
佛教我們不造輪迴業，要造菩薩業，菩薩業一切為眾生，沒有一樣為自己，他自己超
越了。佛的教學就一句話，離苦得樂。究竟苦是六道，沒有離開六道，就沒有辦法永遠離
苦。六道自己造的，一切善不善業造成的。這些業統統有染污，有我就是最嚴重的染污。
所以佛教入門，是把我放下。第一個身體，以為身是我。身不是我，身像衣服，髒了換一
件。靈還不是真我，它迷惑顛倒。靈怎麼會去投胎做餓鬼、畜生？不靈。靈性是我，性是
清淨的，沒有染污，性是平等的，沒有分別。
六根接觸六塵，在人事物裡，修不執著，什麼都好，海賢給我們做榜樣，他所吃所穿
都能夠心安，道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。一切法從心想生，心好
什麼都好，吃的也好，穿的也好。有分別的人吃的是苦的，沒有分別的人吃的是甜的。有
分別的人，穿破衣服很難過；明瞭的人，穿破衣服非常華麗，用心來轉變物質環境。極樂
世界人都是正念，沒有邪念、染污，他們憑覺正淨去的，最好的心念，所以叫極樂。
三、順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，心永遠是清淨平等覺就好！
《彌陀經》教我們，阿彌陀佛在西方極樂世界「今現在說法」。極樂世界是一個大學
校，往生的人都到那去求學，老師是阿彌陀佛，菩薩是高級班，阿羅漢是中級班，我們六
道去往生的是初級班。阿彌陀佛用願力，四十八願把三等擺平了。這樁事，十方一切諸佛
剎土裡沒有，只有極樂世界有。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛教導我們，這一生就取極樂世界。
無論修什麼法門沒有關係，方向目標是極樂世界、親近阿彌陀佛。不是專修也能往生，往
生條件，真信、真願，一心願意求生極樂世界，親近阿彌陀佛。到極樂世界品位高下，就
是念佛功夫的淺深，但是「皆作阿惟越致菩薩」。縱然下下品往生，享受上上品的待遇。
佛沒有假話，佛語真誠，是事實真相。我們要相信、要爭取，在這一生當中超越，不
再搞輪迴，不再搞這些愚蠢的事情，一切據為己有就是愚蠢的事情，沒有自己。在這個世
間一切真隨緣，一切佛菩薩替你安排，自己不操心。順境順受，逆境也順受，歡歡喜喜，
順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，心永遠是清淨平等覺就好！這是真修行。時時刻刻法喜充
滿，心裡頭行住坐臥一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有。
四、具足無量不可思議功德莊嚴
這個會集本，「十念必生、國無女人、蓮花化生」統統都在。「復妙攝各願精要」，
把五種原譯本精簡了，「以少文而顯多義」。例如，「《魏譯》第三十八願」，「設我得
佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯
者，不取正覺。」這麼長。「第二十四願曰：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。
諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。但缺
飯食如意。如《漢譯》第二十三願，（《吳譯》為第十四願）曰：我作佛時，我國諸菩薩
欲飯時」，就是想吃飯，「則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾
者，我不作佛。（於此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。）今此會本，攝集以上
三願為：我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。」這
文字簡單，把前面全部都融進去了。「可見會本，文約義豐」，真的會得好，「諸譯所具
之彌陀勝願，備顯無遺。是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也。」
下面經文，「陳說請聽」。佛陀囑咐法藏菩薩，把修學經過向大會提出報告：
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
「聽者，耳聞也。察者，心中審思也。《會疏》曰：如來聽其說明，照察丹誠，故云
聽察。故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈於我，聽我所說，鑒我誠心。」：
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】
這句是總說。「首四句，總括全部大願」，就是四十八願。「願我成佛時，所居之佛
剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德」，殊勝微妙的功德，「具足無量清淨莊嚴」
。「具足者」，圓滿，具足無量清淨莊嚴，就是圓滿無量清淨莊嚴。「周遍含攝，無欠無
餘，故云具足」。十方三世無量無邊諸佛剎土裡的真善美好，法藏比丘全部都採納，有缺
陷的全部捨棄。「所具功德與莊嚴皆不可思議，超情離見」，不是凡夫能想像得到的，「
非思量分別之所能知，非語言文字之所能表，故曰不可思議。《華嚴經》獨明事事無礙之
不可思議境界，一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德等等」
，華嚴的十玄門。「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界。極樂依正
舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門，故曰具足無量不可思議功德莊嚴。由
於具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退」。
所以我們這一生能夠得人身、遇到淨宗，遇到會集本、集註，實在非常難得稀有。一
定要把這個機會抓穩，決定不能放鬆，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。作佛是真的，賢公
這句話要記住，其他全是假的，假的隨緣就好，別認真，認真就生煩惱，就錯了。
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六根接觸六塵，在人事物裡，修不執著，什麼都好，海賢給我們做榜樣，
他所吃所穿都能夠心安，道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。
南無阿彌陀佛。