摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第二、經部行中觀自續派 （...接續 #1UNle379 (Buddhism)）
(三)果的建立
由於聲聞、獨覺二乘所斷障礙與所證無我並無粗細之別，因此證悟的品類也沒有什麼
不同。且這二乘都有八向住（八向住即四向四住、四雙八輩）的建立。（聲聞與獨覺的所
修、所斷、所證：聲聞獨覺的所斷、所證並無不同，但是所修不同，獨覺更修百劫相好的
福德資糧，獨覺能夠比聲聞安忍進修百劫資糧，故超勝聲聞，獨覺成就類似佛的相好。）
《思擇焰》說：「證第八地時（獲得大乘道的第八地時），斷盡煩惱障。」可見此派
主張諸定性的大乘斷盡煩惱障和所知障是有次第的，然而這並不意謂此派與應成派同樣主
張煩惱障未斷盡前不能斷所知障。
唯識宗認為八地時斷完煩惱障；清辯論師也談到八地時就斷完煩惱障；隨瑜伽自續派
認為到了十地時才同時斷（煩惱障和所知障同時斷盡）；應成派認為八地時斷完煩惱障，
八、九、十地才斷所知障。
為什麼有種種不同的說法呢？主要是經典中多處提到：佛陀在第八地時特別會關注菩
薩，要他們不要修滅盡定。
像聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢入涅槃之後，佛陀會說：「你們不要入涅槃，你們還有很
多的事情要做，還有很大的果沒有證到。」並顯現他們沒有的功德讓他們看到。
同樣地，菩薩第八地時，佛也會勸請，勸請的方式就是：「你不能墮入聲聞、獨覺的
行列當中，你不可以入涅槃喔！」對於佛陀為什麼要勸請八地菩薩，就有不同的解釋。
在應成派來說，實有執是煩惱障，實有執的習氣是所知障，所以沒有斷現行之前是沒
有辦法斷習氣的（所以要斷完煩惱障之後，才有辦法開始斷所知障）。八地時斷除了煩惱
障，跟小乘斷煩惱障是一樣的事情。雖然八地菩薩有很強大的菩提心，畢竟已經經歷了二
大阿僧祇劫，又剛好斷煩惱障，所以很可能會休息一下。
可是不能生起想要休息的心，因為他有菩提心（聲聞、獨覺行者因為愛我執的緣故，
在斷除煩惱障之後入於猶如滅盡定的涅槃。菩提心與愛我執相違，菩提心是由利他的大悲
引生，為了利益一切有情遠離痛苦而希求安置一切有情於無上正等菩提的意樂），只要有
想休息的心，罪過就會比較大，所以佛陀就趕緊趁著他還沒有生起這種想法，馬上阻止。
(....待續....)