摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(一)根的主張 (1)境 （...接續#1U8Gys5d (Buddhism)）
所知分成二類：勝義諦和世俗諦。
現證自己的現量，以無二現的方式所通達的，就是勝義諦的定義。現證自己的現量，
以有二現的方式所通達的，就是世俗諦的定義。
例如：瓶實有空就是勝義諦（瓶的法無我是瓶的勝義諦），瓶就是世俗諦（瓶本身是
世俗諦）。
（自續派認為）一切所知(包括勝義諦和世俗諦)都是自相有、自性有。
所知分成二類：勝義諦跟世俗諦。勝義諦是現證自己的現量，以無二現的方式所了解
的；世俗諦是了解自己的現量，以有二現的方式所了解的。
二現有實有現，現象現，距離現。境有形相，就是有二現；有實在的境，也是有二現
；有境跟具境—我在看它，它是我的境，這樣也叫有二現。
當現量看到某一個境時，有二現，此境就一定是世俗諦；當現量看某一個境時，沒有
二現的話，此境是勝義諦。
像無間道、解脫道（聖者根本定智分為無間道、解脫道）了解空性，可是它們看到什
麼？它們沒有看到什麼，既沒有看到一，也沒有看到異，它們沒有看到就叫看到。
因此，講勝義諦的定義時，要用「現證自己的現量，以無二現的方式」，以這樣的方
式去講，畢竟比量也會了解空性，但是了解空性的比量還是會有實有現，還是會把空性當
成境，自己當成具境，所以不能用分別識去講。
（註：勝義諦是聖者根本定智通達的境，聖者根本定智是第六意識的意現量，現證空
性的意現量沒有二現。第六意識有分別心及無分別心，比量是分別心，分別心有二現，先
有通達空性的比量，此時通達空性還有二現，到了聖者現量空性的根本智才沒有二現，聖
根本智的意現量是第六意識的無分別心，第六意識現證空性的無分別心才去除了二現。所
謂依智不依識，智是現證實相的智慧，實相即空性，前五根識不能現證空性，第六意識的
分別識也還不能夠現證空性，聖者的聖根本智的無分別識才能夠現量空性、現證實相，當
我們對五根識、分別識的顯現非理作意產生煩惱，應思惟聖者通達的智慧來調伏煩惱。）
勝義諦，若廣為分類，有十六種空性；略分有四種空性。
對唯識宗來說，什麼叫做勝義諦？異體空的空是勝義諦，獨立自主我空也是勝義諦，
二者都屬於勝義諦，所以人無我、法無我都是空性，空性指的是粗細二種空。
自續派的觀點不同，他們認為(....待續....)