一、契入境界要用恭敬心
《智度論》說，「如、法性、實際」，這個三樁事「皆是諸法實相異名」。諸法實相
的異名。《大乘起信論》馬鳴菩薩教我們聽經，離言說相聽，離名字相聽，名字就是術語
，如、法性、實際都是名字相，離心緣相聽，你才能悟入。如果著了相，沒辦法入，著了
相聽經，聽佛經常識，不能契入境界。契入境界要用恭敬心，心裡頭有雜念，有妄想，不
恭敬。恭敬到極處，所謂誠則靈，你才能悟、才能入。入境界可以把所學完全變成生活。
海賢菩薩一生以戒為師，以苦為師，他二十三歲受具足戒，他全做到了。一百一十二歲生
日，居士辦了一桌素菜，他臉面很不好看，一口也沒吃。他粗茶淡飯，一生樂此不疲。持
戒謹慎，沒有一件不如法的事。我們要學習，養成一個節儉、吃苦、耐勞的好習慣。
《甄解》說，「實相妙處盡理至極，云際」。際是實相的妙處，理是理體，盡理，圓
圓滿滿跟這個理相應，一絲毫缺失都沒有，達到極處。這是明心見性達到極處，妙覺果位
。法身佛無處不在，無時不在，我們具足清淨心他就現前，心不清淨他不現前，他現前不
起作用。盡理至極，這就是真實之際那個際的意思，至極是妙覺果位，圓滿證得，契入常
寂光。準《大智度論》跟《甄解》的說法，「則真實即實相之異名」。「真實之際者，乃
實相妙理究竟至極者也，亦正是佛之知見」，圓滿的佛知佛見。
二、一佛乘是圓滿大法，這才到究竟到圓滿。一乘裡最方便的，淨宗法門
「《會疏》曰：開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故」。《法華經》，佛說
真的了，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。換句話說，法華之前統統是方便說
，法華成就一乘。唯有一乘法，佛說法才究竟圓滿。一乘裡最方便的，淨宗法門，條件，
真信，沒有絲毫懷疑；真願，願生極樂世界，把世間一切緣全放下。在這個世間，資身之
具不能沒有，但是心上沒有。放下不是指事，是指心，心上沒有，什麼時候走都成，沒有
牽掛。完全放下了，淨宗太容易了。災難來，我到極樂世界去了，正是最好的增上緣，沒
有恐懼。心是定的，不會被外面境界所轉，這真正念佛人。
「真實之際者，以一佛乘為法涯際故」，涯際是邊際。一佛乘是圓滿大法，這才到究
竟到圓滿。極樂世界成就人無量無邊無數無盡，為什麼？它稱性，只要一稱性就沒有邊際
，真正是無量無邊無數無盡。佛性跟我們的性是一個性，「何期自性，能生萬法」，萬法
是佛自性生的，也是我們自性生的。自性像光一樣，光跟光融在一起，分不出你我他。
《甄解》又說，「若依小乘」，偏真涅槃是小乘的實際。「若依漸教，以離二邊」，
二邊不住，中道不存，這是漸教的真實際。「若依聖道實教，諸法實相為真實際」。如果
依淨土，「光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故」。十方三世一切如
來所說、所修、所證的是一佛乘，本經契入的也是一佛乘。淨宗是真實之際裡的真實之際
，一佛乘當中的一佛乘，了不起。這部書圓具一切佛法，圓圓滿滿的，沒有一法漏掉。
三、真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽
現在的戒為什麼難持？受戒之後做不到。淨業三福第一福，「孝養父母，奉事師長，
慈心不殺」，這是十善業的根，有這個根，戒律決定沒有問題。人不孝父母、不敬師長，
他怎麼會持戒？孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《太上感應篇》，有這個基
礎，修十善業不成問題。缺少這兩門不行，沒根基，禁不起風吹雨打。
小小戒是什麼？三皈、五戒、十善，再加上《沙彌律儀》。小小戒不能守，全是假的
。沒有從《弟子規》、從孝親尊師紮根，都是虛浮。淨土宗念佛往生淨土，這也是根；沒
有這個根，喊破喉嚨也枉然。真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽。口頭上學的佛法是知識
，叫佛學，沒有真修，沒有悟入，他有信解，沒有行證。持戒念佛把三皈、五戒、十善，
在家八關齋戒，出家《沙彌律儀》做到就行了，保證你往生極樂世界。現在修淨土的人多
，往生的人很少，什麼原因？連《弟子規》都沒有，念一輩子的佛，最後還是六道輪迴。
四、布施、持戒是修福，忍辱保全你的福報
海賢老和尚一生沒有發過脾氣、紅過臉，見什麼人、什麼事沒有不歡喜、不愉快，沒
有怨恨。說幾句不好聽的要難過好幾天，這怎麼到極樂世界去？海賢老和尚給收電費的人
打了兩個耳光，電費趕快掏起來給他。老和尚說算了，學佛肚量要大，能包涵人，打我兩
個耳光等於替我搔癢，吐我一臉口水等於給我洗臉。六波羅蜜前面布施、持戒是修福，忍
辱保全你的福報，不能忍，福報就沒有了。量大福大，人要有肚量，要能容人，要能包容
。對人要生歡喜心，種種錯誤要原諒他，他沒有人教。「先人無知，不識道德，無有語者
，殊無怪也」，不能責怪他。縱然受了戒，出家了，也不能怪他，他從小根沒有紮好。想
到這一點，你就會原諒。這個社會誘惑的力量，比起海賢法師那個時代強一千倍都不止。
我們學佛，最重要是做好榜樣，給學佛的人看、給念佛的人看，對得起佛菩薩、祖宗
、父母、老師。念念想到父母、老師的教訓，我們有沒有違背。諸佛如來的國土清淨莊嚴
，極樂世界無比殊勝，什麼原因？「今現在說法」，說法沒有中斷。所以經不能不講，道
不能不講，規矩不能不講，斷惡修善是因果教育，人明瞭因果，不敢為非作歹。
五、聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事，唯此誓願一佛乘
「聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事」，「即事即理，事事無礙」。理真的要守
，不要放在心上，把守理放在心上就錯了，心乾乾淨淨一塵不染；事也不要放在心上。心
是清淨的。如果把守理放在心上，放到哪裡？阿賴耶種子裡。心上沒有，你想放也放不進
去。所以這是妄心，不是真心，那就是染污。三輪體空，財物布施不著財的相，也不著對
方的相。這稱性，功德自然在佛性裡。布施，我做布施，我做多少好事，對方什麼人，我
送了多少好東西供養給他，統統著相了。著相就變成輪迴的福報，不著相就是超越六道的
真理。怎樣做到三輪體空？知道凡所有相皆是虛妄，你就不會去執著它去想它，做再多的
好事，不知道！好，真好事。一樣一樣都列出來是世間法，不能超越六道輪迴。
淨土以事而非唯事，所以它即事即理，即理即事，理事不二。布施，對方跟我是一體
，還有什麼分別執著？理是空的，事也是假的，假的等於空的，所以它沒有障礙，理事無
礙，事事無礙。「於眾生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛」，諸佛讚歎，「則唯此
誓願一佛乘」。合到本經。諸佛如來圓滿證得諸法實相，實相是一，實相無相，實相無不
相，無相是理，無不相是事，無相、無不相是一不是二，叫事事無礙。「一實真如海為真
實之際」，講到極處，究竟圓滿了。
「今諸大士」，經上所說的諸佛、法身菩薩，「為諸眾生宣演十方諸佛同讚之誓願一
佛乘」，就是指這部經。這部經是十方一切諸佛必定為眾生講，度眾生的第一經。四十八
願乃至極樂世界，也是為誓願一佛乘，將誓願一佛乘落實，確確實實成就無量無邊眾生，
一生圓滿成佛。直截了當成就一佛乘。所以這是真實之際，是真正的、圓滿的佛知佛見。
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小小戒不能守，全是假的。沒有從《弟子規》、從孝親尊師紮根，都是虛浮。淨土宗念佛
往生淨土，沒有這個根，喊破喉嚨也枉然。真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽。
南無阿彌陀佛。