一、開示是老師的事，悟入是學生的事
『開化顯示真實之際』，念老解釋，「開化者，即《法華經》之開佛知見。顯示者，
即示佛知見」。《法華》講開、示、悟、入，佛教我們，開、示，我們自己必須要悟、入
，這個教學就圓滿了。所以開示是老師的事，悟入是學生的事。由此可知，沒有這樣的學
生，老師開示白講了，沒有這個根器的人，他就不講了。早年我請求老人家講《禮記》，
請了七次，老師才答應。為什麼老師不肯講？老師告訴我，沒有人學。儒的禮就跟佛的戒
一樣，要真正依教奉行；聽了做不到，講了等於白講，所以他不講。要看聽眾的根器，禮
跟戒是屬於行經，教、理、行、果，戒律屬於行。講了做不到，不是等於白講嗎？
戒體是戒律裡的核心，持戒之體是什麼？真心，就是菩提心。《觀經》講菩提心，至
誠心、深心、迴向發願心，至誠心是體，真誠到極處。我們現在連真誠的概念都沒有，為
什麼？因為我們用妄心聽經，老師講真誠，你怎麼會明瞭？妄心有分別、執著，有起心動
念，起心動念是無明煩惱。不但六道眾生不能體會，二乘、三乘菩薩也不能體會。所以菩
提心不發，那是凡夫、小乘，發了就是法身菩薩，用真心。
二、我們修什麼？八萬四千法門、無量法門，就是把那個體找到
阿賴耶起心動念極其微細，我們沒有辦法感覺到。起心動念是生滅法，阿賴耶的相，
彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘生滅二千一百兆。什麼人知道？破無明的人知道。不起心、不
動念了，換句話說，二千一百兆分之一秒的生滅他斷了，這叫破無明，破無明就證法身。
破無明是真佛，叫分證即佛，他不是假的。四十一位法身大士是分證即佛；最後一品生相
無明的習氣斷盡，等覺位圓滿了，證妙覺，究竟圓滿的無上正等正覺。他住常寂光。常寂
光就是法身，不生不滅叫常；清淨無染，連極微細生滅的念頭都沒有，叫寂；光明遍照。
毘盧遮那意思是光明普照，一切時、一切處遍照法界。
入常寂光，就像十幾盞燈光光互融，雖然光光互融，還是各是各的燈，我們滅一盞，
這一盞就沒有了，打開，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切諸佛融成一片，
這是真正的自己，真正是自他不二。你看房間十幾盞燈，你能分出哪個光是哪一盞的嗎？
統統都是，不能分。證到究竟圓滿的果位，跟十方三世一切諸佛如來融成一體，這就是《
華嚴》所說的「十方三世佛，共同一法身」。我們修什麼？八萬四千法門、無量法門，就
是把那個體找到。《智度論》裡面講如、法性、實際，都是實相的名號。
三、唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說
開，《法華經》講開佛知見，示佛知見，佛知見就是佛性，就是自性，也叫法性。凡
夫、二乘、權教，就是別教十住、十行、十迴向，知見沒開。佛以善巧方便幫助我們打開
，好像寶殿，門打開了。門打開，我們不識貨，佛就進一步，一樣一樣指示，我們就悟了
。如果你不會開悟，不知道佛知道，佛不會給你開佛知見，一定要你有悟佛知見的條件，
才給你講《華嚴》、《法華》、《無量壽經》。《無量壽經》跟《法華》、跟《華嚴》平
等，統統是講佛知見。這是一乘教，一乘教最重要的條件就是菩提心。大乘四分戒，以菩
提心為體，菩提心是真心，不雜虛妄，菩提是真實智慧、真實之際、真實的利益。
「顯示」就是示佛知見。「際者，究竟邊際」，邊際就是諸法實相。「真實之際者，
佛之知見也」。諸佛如來、世尊出現在世間為一樁事情，「入佛知見」，就為這個。佛教
終極的目標是教我們成佛，就在這一生。《華嚴》、《法華》、《梵網》，一生成佛就這
三部經。所以叫一乘教，大圓滿教，對法身菩薩開演的。佛之知見，佛知佛見，這都是智
慧，圓滿的智慧，自性本具的般若智慧。一切眾生個個都有，自性本有。如果是學來的，
惠能就不能見性，釋迦夜睹明星就不能開悟，是眾生本有的。眾生跟佛是一體。
「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，德是德能，也常講功德，相是相好，人人平等
，沒有高下。我們在一切境緣當中，說高說低、說上說下，方便說，不是真實說，那是佛
菩薩接引小根器作如是言。見性就不是這樣的了，見性是完全是一體，什麼妄念都消化了
，沒有了。「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，方便是應機，機感不相同，佛說
法不一樣。
四、現在眾生福薄，煩惱習氣深重，開悟的人不來了
現在眾生福薄，煩惱習氣深重，開悟的人不來了。為什麼不來？我們不肯學。我拜李
老師，老師給我三個條件。這三個條件是中國自古以來祖祖相傳的，第一，過去所學統統
不承認，從頭學起。這才好教，像一張白紙，乾乾淨淨。我們不能說：章嘉大師講的跟你
講的不一樣。不能問，不承認，只有聽老師的。第二，聽經只可以聽他一個人講。第三看
文字、看書，沒有經過他的許可不准看，佛經也不准看。三個月後，有受用，我得到了。
心地清淨了，妄念少了。半年之後心服口服，老祖宗的智慧真了不起。我用這個方法收學
生，找一個老實聽話的人，找不到。幾個人把學佛的目標定在悟佛知見？悟是開悟，開悟
之後你才能入佛知見，入是證果，你真正證得。這個事情不容易，我到晚年知道真難。念
佛真正的是佛來接引往生極樂世界。人真肯發願，佛真肯幫助你。
諸佛如來同一個願望，希望一切眾生早早成佛，不希望你經過三大阿僧祇劫。佛有無
比殊勝的法門，就是淨土，淨土比《華嚴》、《法華》還要圓，《法華》跟《華嚴》要相
當長的時間。我們這裡起心動念，阿彌陀佛、諸佛菩薩知道，甚至天地鬼神知道，騙不了
人。瞞人欺人是罪業。所以學佛頭一個就是要學真誠心待人接物，用圓滿的愛心處世。
五、一部淨土妙法，舉體是佛之知見，處處是華嚴境界
佛知佛見是真實智慧。「一部淨土妙法，舉體是佛之知見」，這是講《無量壽經》會
集本，「處處是華嚴境界」，用《華嚴》十玄、普賢十願來對，這部經字字句句是華嚴境
界。所以彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》
。「故此經中，悉是開化顯示真實之際」，真實之際就是佛知佛見，「咸為開示悟入佛之
知見」。我們學這部經，念這句阿彌陀佛，能大徹大悟、明心見性。黃念祖居士不說，我
們能看得出來，明心見性了，不見性哪有那種成就？海賢菩薩就受持一句名號，他不認識
字，沒有讀過經，沒有念過《無量壽經》，別人上早晚殿，他在旁邊念阿彌陀佛。有沒有
見性？真見性了，見性就是理一心不亂。
這個人本質好，老實、聽話、真幹，修學態度具足真誠、清淨、恭敬。他對經典、經
教恭敬，對佛號恭敬，對佛教恭敬，對一切眾生恭敬，一片菜葉丟在地上，他都撿起來洗
乾淨，放到廚房裡。一生節儉勤快，處處幫助別人、方便別人為第一，自己再辛苦也無所
謂。所以他悟入了，就這一句南無阿彌陀佛，開示佛知佛見，他就從這個地方悟入佛知見
。他做出榜樣，我們看出門道來了，死心塌地走這個路，這個路簡單，一點不複雜。老師
當年介紹給我，我年輕好高騖遠，心裡都是圍著大經大論，把這個看輕了。大經大論也有
好處，我信淨土從《華嚴》，《楞嚴》二十五圓通、《法華》讓我真正認識淨土，太奇妙
了。理太深，事太容易，真正相信、發願，沒有一個不成就，而且速度非常快。
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我們這裡起心動念，阿彌陀佛、諸佛菩薩知道，甚至天地鬼神知道，騙不了人。
瞞人欺人是罪業。所以學佛頭一個就是要學真誠心待人接物，用圓滿的愛心處世。
南無阿彌陀佛。