一、下下根人成就有的時候等於上上根人
念老的註解，兩種說法，「文異旨同」，說法不一樣，意思相同。「恰似廬山，橫看
成嶺，側看成峰」。用廬山做比喻，看的角度不一樣，觀感不相同，兩種說法，言辭文字
不一樣，旨趣完全相同。「現相有差，本體是一」。「總之，只是這個廬山」。
「故兩說文字雖異」，兩種說法，一個是專接上根，一個是專為六道凡夫所說。古人
說，「唯上智與下愚不移」，他不變，這兩種人最容易教，而且肯定成就。下下根人成就
有的時候等於上上根人，什麼原因？開悟了。上上根一聞千悟，立刻開悟；下下根人萬緣
放下，用真誠、清淨、恭敬心去學，也能開悟。只要開悟就入了平等境界，跟佛平等。這
個理論就是真心，真心是一心。真心沒有念頭，大乘經上說得很多，真心離念。
二、會用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世間法
真心不起心不動念、不分別不執著，真心在眼就是佛知佛見；妄心在眼，眾生知見。
哪一法不是佛法？會用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世間法。妄心就是用
起心動念、用分別執著。起心動念、分別執著就是阿賴耶當家。阿賴耶的見聞覺知是生滅
法，是妄不是真。大徹大悟、明心見性，他用見性見，就是真心，見得清清楚楚、明明白
白，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫佛知佛見。我們也看得很清楚、很明白，有起心
動念、有分別、有執著，這叫六道凡夫知見。境界沒差別，佛眼見的是這個色相，六道眾
生見也是這個色相，用的心不一樣，一個真心，一個妄心。哪一法不是佛法，法法皆是，
沒有一法不是。如果錯用了心，諸佛如來三藏十二分教也不是佛法。
所以宗門大德常常提醒人「你會麼」，這句話無盡深妙，會就是用真心，六根對六塵
境界用真心。
三、首先學不執著
我們要學就是在六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著，不要執著身是我，
這是修行基礎功夫，破我見。佛告訴我們，身不是我，自性是我。修學佛法終極目標就是
明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道
整個宇宙，遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法
身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛
空界是我，這叫法身。
惠能大師開悟時說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己
自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，
回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛的愛心叫慈悲。慈，無緣大慈
，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。
悲心怎麼生起來的？同體大悲。
四、能在夢中認識這是作夢，這叫什麼？這就叫覺悟了
一切諸佛菩薩統統住在常寂光裡，法身沒有相，法身是常寂光。常，不生不滅；寂，
清淨無染。「何期自性，本自清淨」，這是寂的意思；「本不生滅」是常，「本不動搖」
也是寂，就是平等，這都屬於寂；「本自具足」，這是說性德，自性裡頭本有的德能。《
華嚴經》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。個個都有跟如來一樣的，為什麼？一體
。他怎麼可能有兩樣？一法身。
法身就是常寂光，常寂光就是法身，這個裡頭沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有
所謂的自然現象，全沒有。光明遍照，遍法界虛空界統統照了。一切時、一切處，它是一
切萬事萬物的本體，能現一切法，沒有生滅。它有隱現，不現叫隱，隱藏；現是顯露出來
。有緣就現，沒有緣就隱，沒有生滅。能生萬法，現；不生萬法的時候隱，隱現同時，隱
現不二。沒有見性的菩薩，包括聲聞、緣覺，十法界的眾生，看到自性的現，沒有見到自
性的隱；看到它所現，沒有看到它能現。明心見性的菩薩見到了。
我們求明心見性，求明心見性要用真心，不能用妄心。日常生活當中，六根接觸六塵
境界，從哪裡下手？放下。放下執著。這是最粗、最明顯的煩惱，先把它放下。執著是假
的，是妄想，不是事實，不要執著。佛比喻說法，夢有沒有？作夢的時候不知道，以為真
有，得到珍寶，喜歡，遇到老虎的時候恐怖，醒來之後假的。能在夢中認識這是作夢，這
叫什麼？這就叫覺悟了。得到寶貝不喜歡，假的不是真的；遇到老虎，歡歡喜喜供養牠，
捨身餵虎。十法界依正莊嚴，夢境，不是真的。十法界裡頭有染淨善惡，很複雜。一真法
界也是夢境，純淨純善，不但沒有善惡，染淨也沒有。什麼人能到那裡？善惡、染淨的念
頭沒有了，你就會生到實報土，真的不是假的。
我們很想把它放下，可是為什麼放不下？執著染污的時間太長了，養成習慣了，不知
不覺它就出來了。沒有去想，染淨善惡的念頭，隨著六根接觸六塵境界，自然就冒出來。
這叫煩惱，這叫習氣，在六道輪迴，無量劫來生生世世擺脫不了。這一生我們很幸運，把
事實真相搞清楚、搞明白了，這叫覺。
五、要把這個覺落在生活當中
有覺，下面最重要的有行，要把這個覺落在生活當中，落在工作裡頭，落在六根接觸
六塵境界當中。真放下，它不再起作用了，那我們的知見就變成佛知佛見。這些統統不在
外，在內，向外面求不到，完全要用內功。
佛說四種緣，報恩、報怨、討債、還債，人跟人之間就這四樁事情。來報恩的，這孝
子賢孫，前世結的善緣。來報怨的，叛逆。討債的，父母欠他的，討完就走了；還債的，
對父母有供養，沒有孝敬的心，物質生活他會照顧到。這個就曉得，布施恩惠重要，家裡
面都是孝子賢孫。它有因果，不是偶然的，天下沒有偶然的事，決定離不開因果。我們明
白這個道理，這一生縱然過得很辛苦，受很多苦難，不要緊，努力去培福。有恩的人不忘
恩德，常常有報恩的心，有冤仇的人要原諒他，不要把冤仇放在心上。有怨恨的人，用自
己的德行去感化他，他有苦難去幫助他。積功累德，斷惡修善。
遇到淨土法門，往生西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，智慧、神通、道
力，幫助六道十法界的眾生夠用了，你就可以倒駕慈航，眾生有苦難，你就能幫助他。無
量眾生有苦難，你有能力化無量身救度一切眾生，好事！不礙自己修行。身行善事，幫助
別人，心裡頭住在阿彌陀佛佛號上，沒有改變，這就是自利不礙利他，利他不妨礙自利。
如果斷惡修善著了相，這就妨礙了。諸佛如來法身菩薩一絲毫障礙都沒有？就是不著相。
兩種說法悉皆說明，極樂娑婆兩土導師，「悲智無量，福慧雙圓」，福圓滿，慧也圓
滿。「言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之
際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟」。這是讚歎專接上根。
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常常有報恩的心，有冤仇的人要原諒他，不要把冤仇放在心上。
有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦難去幫助他。積功累德，斷惡修善。
南無阿彌陀佛。