(....接續前文 #1RyiIYVL 佛誕節-51)
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(疏)丁二、敬禮緣法與無緣之大悲
(自釋)緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。
(疏)《釋論》不以行相，而以所緣境分別三種大悲，則知彼三皆以欲令有情離苦為行相。
雖亦同緣有情為境，而所緣不同。初大悲時，說「緣生興悲」，後二悲時亦說「眾生
猶如」，此即顯示同緣有情。
若爾，何別？應知「緣法大悲」，非但緣總有情，乃緣剎那起滅之有情，即緣剎那無
常所差別之有情也。
若能解有情剎那起滅，則必已遣除常一自在有情之想，故亦能解定無離蘊異體之有情
。爾時便知有情唯是五蘊和合假立，即緣蘊等法上假立之有情，故名緣法。
此說無常有情(無"常一自在"之有情)僅是一例，即緣無實主宰之有情(無"獨立實質有
"之有情)，亦是緣法所攝。實緣法上假立之有情，而但云「緣法」者，是省略之稱也。
「無緣大悲」亦非但緣總有情，乃緣自性本空之有情。所謂無緣者，謂無執實相心所
著之境也。實是緣非實有所差別之有情，而但云「無緣大悲」者，亦是簡略之稱。
藏人註疏，多謂「第二大悲緣剎那生滅，第三大悲緣無自性。」蓋是未解悲心所緣行
相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦為行相，若以剎那生滅與無自性為行相，則於一大悲
中，應有不同之二行相矣。以是安立彼二義所差別之有情為大悲之所緣。
成就此二大悲心者，由先知有情是剎那生滅及無自性，便能現起二差別相（剎那相與
無自性相），非大悲心直緣彼二也。
《本論》、《釋論》皆說，後二大悲緣上述差別相所別之有情，第一大悲則非緣彼所
差別者，但緣總相有情，依此說名緣有情大悲。
以是應知，或說第一大悲要緣常一自在之有情者，所說非理。以未得無我見者之大悲
，多有僅緣有情總相者。即(即便)得共同人無我及真理見者之大悲，亦多有未緣差別相所
別之有情。喻如能遣瓶上常執已達無常者，非凡緣瓶心皆緣無常所別之瓶。即(即便)未達
瓶無常者，亦非皆緣常相所差別之瓶也。
此三大悲隨緣某一所緣（緣總相之有情、緣剎那相所差別之有情、緣無自性相所差別
之有情），皆以救拔一切有情出苦為相，故與二乘之悲心有大差別。若已發起諸大悲心，
便能引大菩提心－我為利益一切有情，願當成佛。
禮供文中所讚之大悲，雖以最初大悲為主，但菩薩身中餘大悲心，亦是所讚。故此處
《釋論》中說發大悲心之菩薩，亦不相違。
(記)區分禮讚時說了三種悲心：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
若要給這三者定義的話：
一、緣生大悲是大悲心之一，但不是緣法大悲、無緣大悲。即排除緣法大悲、無緣大
悲，其他的大悲心都是緣生大悲。
二、緣法大悲是由懂無常的心直接攝受的大悲心。
三、無緣大悲是由懂空性的智慧直接攝受的大悲心。
可以這麼說，前面先修無常，透過不斷修習無常而引發的悲心即是緣法的悲心；一直
修習眾生沒有自相，從而引發的悲心，即是無緣大悲心。
此處所謂的引發是要有很緊密的情況。通常會有透過什麼因素而產生什麼果的關係，
如此一來，很多事物都會牽扯進來，但是這邊不是，說的是要有緊接著的情況，如一直修
無常，思惟眾生無常相，無常故苦，馬上就生起悲心，類似於此才稱為緣法。
總之，空性有粗品的空性與細品的空性。並未以任何正見所引發，如此的大悲心是緣
有情之悲心；由思惟粗品的無我所引發的悲心，稱緣法大悲；由細品的空正見所引發的悲
心，稱無緣大悲。
「緣法大悲」中「法」指的是補特伽羅無我、無常等法，「無緣大悲」中「無緣」指
的是空性。有些人因為字面上有「緣」字，以為緣法大悲、無緣大悲的所緣是無常、空性
，其實是不對的。
緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲三者的所緣都沒有差別，都是一切有情，所入也沒有
差別，都是希望他們離苦。可以這樣想，將三個悲心以照片拍下，如果不考慮背景，三個
悲心都一樣，但是把周遭的情況考慮進來，緣生的悲心的背景是空白的，緣法的悲心是放
在法桌上的，無緣的悲心是放在空性的桌子上的。三個悲心其實都一樣，可是考慮到前面
的情況，就分出三個。
一些典籍會因為有「緣無常而生起悲心」的字眼，就認為那個悲心是在緣無常，然而
悲心是不會緣無常的。要像前面說明緣生大悲一樣，加上很多想法，例如先想到一切有情
，從有頂(三有之頂，即三界的最高處，無色界的非想非非想天)至三惡趣等，一直輪轉等
，最後有眾生太可憐了，生起悲心，悲心指的是最後「眾生太可憐了」這一段，前面還有
很多想法，但是那些不能算在悲心中。
所以先修無常或空性，透過它引發悲心，縮寫時可能會說「緣無常而產生的悲心」，
但是它的所緣不是無常。
剛開始修悲心有這樣的順序：一緣生大悲，二緣法大悲，三無緣大悲。到了資糧道、
加行道、見道、修道，菩薩想修無常或想修空就沒有一定的先後次序，如有時想修無常，
之後覺得眾生很可憐，這就成為緣法的悲心。
三種悲心的界限是：
緣生悲心是從悅意慈之後所生的大悲心，至十地為止，佛沒有緣有情的悲心，因為十
地最後心一定是懂空性的。緣法大悲、無緣大悲的界限都是從未入道至佛地。
佛的悲心可以說全都是無緣大悲，較不可以說都是緣法大悲。雖然也幾乎都是緣法大
悲，可是成佛的第一剎那，此時佛具有的悲心就不是緣法大悲，因為十地菩薩快成佛時是
禪定在空性中，祂的空正見是現前的，其他的智慧都是隱沒的，包括懂無常的心也是隱沒
的，所以成佛的第一剎那之佛，祂心相續中的空正見及其他的智慧都是由十地菩薩的空正
見所引發的，所以是此時是無緣大悲，不是緣法大悲。
(疏)若爾，最初入道菩薩正因之大悲中，為有三種大悲否？曰不定。
大乘種姓隨法行者則有。彼先抉擇勝義之正見，次乃緣有情發大悲心，依大悲故，發
菩提心學菩薩行能仁禁戒。
若大乘種姓隨信行者則無，彼不能先達真理，待發心已，方能求真理正見及學菩薩行。
如《中觀莊嚴論》云：「先求真理智，勝解勝義已，緣惡見世間，遍發大悲心，精勤
利眾生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。諸隨信行者，發大菩提心，受能仁禁戒
，次勤求真智。」以如是說故，三種悲心皆可在前生起。雖已先獲得真實性之見，然學菩
薩行時，重新再抉擇真實義而後學菩薩行亦不矛盾，非但不矛盾，一定要如此理解。
(記)
先前說緣生大悲時，偈頌是「最初說我而執我，次言我所則著法」，問：若菩薩了解
我執、我所執，一定是懂空性的，不懂空性就不會了解無明，菩薩由於知道眾生顛倒情況
，而生大悲心，如此大悲心生起前應有空正見，而不是由大悲心產生空正見？
答：《廣論》中士道提及，生起任運而起的出離心者，也不見得真的了解四諦；了解
四諦者，也不見得有任運而起出離心的量。了知與成辦那個量是要搭配沒錯，但是二者並
沒有亦步亦趨的關係。與此相同，了解粗品的無我後就可以生起緣法的悲心，了解空性以
後就可以生起無緣大悲。
菩薩什麼時候懂空性？有的是在真正發菩提心之後才懂(鈍根)，有的是在悲心之後懂
（悲心之後，還未真正發菩提心之前。利根）。
《入中論》所說的，無論利根與鈍根都是先發起悲心之後才懂空性的，可以肯定的是
，生起悲心時，並沒有了解薩迦耶見—我執、我所執，因為如果了解薩迦耶見，就要懂空
性，而他不懂空性，所以他不了解薩迦耶見。
此時，不僅不了解薩迦耶見，連無常都不了解，因為宗喀巴大師說，只要了解無常，
就會了解常一自在我空，了解常一自在我空，就會了解獨立自主我空，即了解粗品無我，
如此就能生起緣法大悲。
所以次序是這樣的：先生起大悲心(三種大悲心的第一種緣生大悲)，之後可能懂粗品
無我，再生起緣法大悲，接下來，利根或是鈍根中的多數鈍根會懂空性，再生起無緣大悲
。這三個悲心都可以在真正的菩提心前產生。但是每一個修行者都是這樣嗎？也不是，鈍
根中的少數—先生起菩提心才懂空性者，就不是如此。
因此，無緣大悲生起前，一定要懂空性，緣法大悲生起前，一定要懂粗品無我(粗品
四諦十六行相)，在此之前，第一步生起大悲心時，不需要懂這些。但偈頌說「最初說我
而執我，次言我所則著法」而生悲心，所以解釋這個問題是：緣這些而修，但是是以伺察
識的方式了解是什麼因素產生輪迴？如何受苦？透過伺察識的方式就足以引發悲心。生起
悲心之後，再慢慢修學，就會懂細品無常。懂細品無常，由它帶動的悲心就是緣法大悲。
之後再懂空性，由它帶動，而有無緣大悲。所以它們之間，好像是一個拉著另一個產生。
(....待續....)