※ 引述《Vens (良心健康球來就打)》之銘言：
: ※ 引述《bebebear (嗶嗶)》之銘言：
: : 從四安看同性戀──聖嚴法師 (2000/01/10/民生報)
: : 同性戀的現象漸漸成為公開的社會事實，部分人士擔心此一趨勢是否因此愈演愈烈？在此
: : ，我並不想評論同性戀是否正常，但是若從社會結構考量，一夫一妻制的家庭結構，才是
: : 人類社會安定力的根源。
: : 從歷史的記載來看，很早就有同性戀的現象，即使低等動物也不例外。同性戀者彼此雖然
: : 可以相愛，共組家庭，卻不能親自生育下一代，即使領養了小孩，也是兩個單親組成的雙
: : 「單」親家庭。在這種「雙」單親家庭長大的小孩，是否有足夠的勇氣面對，化解種種的
: : 社會壓力，例如他人的排斥，質疑，輕視等等？又其人格，思想是否能夠健全地發展？
: : 假使同性戀者考慮以複製人繁衍下一代，是否會使得人類社會從過去的母系社會演化成為
: : 現今的父系社會之後，變成了同性的社會？人類的社會倫理是不是會發生錯亂失序的現象
: : ？現在日本，歐美社會開始在反省並且審慎思考同性戀家庭，複製人對人類心理，社會所
: : 造成的衝擊。
: : 不過，我們倒可以從安心，安身，安家，安業等四個層面來衡量，如果同性戀者確實可以
: : 做到這「四安」，也就是說，他們有足夠的能力「成家立業，安頓身心」，就不會帶給人
: : 類任何的社會問題。但如果同性戀者對這「四安」有所保留，那麼就有必要再重新思考一
: : 下。
: : 人類社會演化為一夫一妻制，證明了一夫一妻制的兩性家庭結構，是社會安定的力量。我
: : 看到許多同性戀者，他們都很優秀，很善良，在各行各業都有傑出的表現，可以說是高品
: : 質的人。他們相愛，同居，甚至結婚，改變了兩性結合的家庭結構，他們的身心家業是否
: : 能安定？如果可以，那就沒有什麼不可以接受的了。
: : 心得；
: : 11月24日公投在即，關於婚姻平權的討論也沸沸揚揚，有某一個宗教幾乎傾全宗教之力在
: : 反對婚姻平權，認為同性戀違反該教經典，因此無法享有與異性戀同樣的權利義務。
: : 而在我們佛教裡，雖有些許法師也加入這些反同陣營(包含最近有弟子傳出吸毒醜聞
: : 的法師更是其中代表)，但更多的是有許多法師亦站出來捍衛同性戀者之權益。
: : 這篇是聖嚴法師在2000年前寫下的文章，當時聖嚴法師即指出同性戀者只要符合四安，為
: : 何不能成家？而法鼓山傳燈院在2016年時將這篇文章po於臉書上， PO文貼出後立刻引發
: : 網友議論，有人大讚，「16年前就講出此等大智慧的話真的很厲害」、「眾生平等，無有
: : 差別，讚歎師父」、「身為基督徒，我真的感動這樣的大愛！哈利路亞」、「真正的智者
: : 」等等。
: : 轉貼這篇文章供大家分享，希望大家在11月24日也能站出來捍衛平權~~~
: 聖嚴師父的這篇文章，之前在板上也有被轉錄過，我覺得有一些在文章裡面的概念，
: 好像沒有被仔細的分析，我想和大家分享我的看法，希望大家給予指教。
: 師父在文章裡提到說：「人類社會演化為一夫一妻制，證明了一夫一妻制的兩性家庭
: 結構，是社會安定的力量。」我假設這句話的概念是，目前一夫一妻制是社會多數的
: 家庭模式，並且是穩定的家庭模式，因此是社會安定的力量。
: 就歐、美、亞洲的文明國家來看，一夫一妻現在是社會多數的家庭模式應該沒錯。
: 師父提到如果同性戀者可以做到安心，安身，安家，安業，就不會帶給人類任何的
: 社會問題。但是要做到安心，安身，安家，安業，並不能脫離社會而獨自完成，
: 必然是在和社會互動的情況下達成，若能做到四安，便容易為社會所接納，也才能
: 和社會和諧相處。也就是說必須要建立同性戀者和一開始所提到，多數的一夫一妻
: 社會的相處模式，也就是同性戀的社會倫理，才有可能做到四安。
: 每一個文明倫理的建立，都需要時間的發展，同時也會隨著時間有所變化，那麼
: 現在在台灣，是否存在適合我們文化的，同性戀的社會倫理概念？如果沒有這樣
: 的社會倫理概念，要如何讓同性戀者做到安心，安身，安家，安業？
: 佛在經上講唯除五逆誹謗正法不能往生，是否是阿彌陀佛有分別心看待眾生？
: 我想並非如此，而是造作五逆、誹謗正法已經毀壞個人及大眾修行的根本，和
: 一般作惡已有不同，若是佛宣揚造作五逆誹謗正法必能往生，那人人肆無忌憚
: 造作五逆，那這世界哪裡還有修行的可能？就是自相矛盾了。
: 就我們存在的社會，還是需要秩序，還是需要倫理，非要女人和男人求完全平等
: ，惡人和善人求完全平等，這應該是不可能的事情。
: 就佛教的觀點對同性戀者有很大包容的空間，但佛教徒似乎應該要扮演更積極和
: 更務實的角色，要能夠提出符合佛教概念，並能在現實社會運作的同性戀社會倫理學。
: 要做到這件事情，必須要用科學的方法，因為我們不是同性戀，不了解同性戀
: 生理和心理需求，因此必須要有科學的方式去了解同性戀身心的需求，而不是
: 個人的想像。同時必須要有熟悉社會學的專家一起合作，來建立符合同性戀
: 身心需求，同時能被多數一夫一妻社會接受的倫理概念，也就是彼此的互動模式
: 。在這個過程我們應該要了解到，不可能一口氣就把所有事情完成，也不可能
: 沒有妥協的必要。
: 因此佛教徒關懷同性戀不應該只是把它簡化成yes、no 的問題，而是應該要從
: 務實的基礎出發，以科學的方法建立能夠套用在社會上的倫理概念，否則就會
: 變成師父在文中所說：「如果同性戀者對這四安有所保留，那麼就有必要再重新
: 思考一下」。這裡所謂對四安有所保留，包括了主觀或是客觀上，沒有辦法在
: 社會上做到安心，安身，安家，安業。
: 我認為在聖嚴師父的文章裡面，包含了這樣的概念；而民主社會，也不是多數人
: 認定的事情，就必然是對的事情，因此佛教徒還是要用更務實的方式，來思考和
: 處理同性戀議題，而不是落入人數、聲量多寡的思維模式，這是我個人從師父的
: 文章裡面，所得到的體會，希望能和大家一起討論，也虛心接受大家的指教。
: 阿彌陀佛
有關於科學，先說明如下：
1973年美國精神醫學會已將同性戀除病，同性戀並非一種疾病。
我國421位精神科醫師公開聲明：https://www.storm.mg/article/522443
另有諮商心理師聯合發出聲明、台中市諮商心理師公會、新竹市諮商心理師公會、中
華民國臨床心理師公會全國聯合會、台灣臨床心理協會、甚至社工、護理師等許多助
人行業皆紛紛發表聲明支持婚姻平權。
上開聲明在網路上都找的到，我就不貼了。
上開聲明說明同性戀若能成家，其與異性戀的婚姻上本質並無差別，世界衛生組織及世
界精神醫學會早已認定非異性戀者的伴侶關係「是人類發展多樣性之正常展現」。
我國民法在民國19年制定，在民法制定之前，我國為一夫一妻多妾制，直到民法制定之後
，才明確訂定一夫一妻制，而法律本來就是隨著時代演進而修正，更甚者，法律更應走在
潮流之前。以性別平等為例，以前女子需冠夫姓、妻需以夫之住所為住所、女兒無財產分
配權等等，雖然上述情形在現今社會中仍存在，但是民法裡早就沒有這些規定了，因為民
法自民國19年至今一直不斷持續修正(已修正超過30次)，每次的修正就代表我們國家又更
往文明前進一步。
回到婚姻平權
今天在科學上已經說明同性戀並非疾病，同性伴侶成家與異性伴侶成家無異，那社會上對
於同志存在的歧視、偏見以及刻板印象，更應該由政府透過制定法律來教育社會大眾、扭
轉偏見，而現今反同者(以基督徒為大宗)卻持續汙名化同志，稱同性結婚將會破壞家庭倫
理，可是仔細思考，同性婚姻到底破壞什麼倫理了呢？是破壞基督教定義的家庭倫理嗎？
王雪紅公益基金9億挹注傳教每年邀請反同宗教組織來台
https://tw.appledaily.com/headline/daily/20181120/38184243/
再請大家仔細看一次我國421位精神科醫師公開聲明，或者去找上開其他公會的聲明
看完之後，
身為佛教徒的你/妳，
難道不會不捨同志的辛苦，心疼同志的處境
而願意挺身支持他們爭取他們應該要有的權益嗎？
聖嚴師父在2000年就能寫出這篇文章
如果師父現今仍在世......