: [1] 四聖諦講述了生死流轉(染污緣起)的因果，與生死還滅(清淨緣起)的因果
: 生死流轉的因果，集諦為因，苦諦為果；生死還滅的因果，道諦為因，滅諦為果。
: 《南山律》:「四諦統攝凡聖因果，大小教門(大小乘)廣略異宜，無出此四(四聖諦)」
《南山律》:「輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無
量心。不待佛出，故劫初即有，報在人天，故未超世教。法王下，次明歸戒之勝，莫非斷
集脫苦，修道證滅也（四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道）。」
摘自：達賴喇嘛尊者<世世常行菩薩道>
我先講四諦法輪(第一轉法輪)，四諦法輪所詮的是佛法的基礎。
佛陀傳授教法的語言有二種，就是巴利語與梵語。一般來說佛是以巴利語教授，但是
在那爛陀寺有兩種語言的經藏；大乘的教法主要語言是梵語留傳下來。因為當時佛陀是以
巴利語為主，所以到今天仍有人說大乘教法，佛在世時未曾說，是後來流傳的。這種懷疑
當然不只今日，在龍樹菩薩之前就有這個問題，為了破除此執，龍樹菩薩引經據典，說明
大乘是佛所說的內涵。
(於婆羅斯鹿林中)初轉法輪(第一轉法輪)稱為四諦法輪，(於靈鷲山)第二法輪(第二
轉法輪)稱為無性法輪，也就是般若經的內容；般若經的內容有二：一是顯義，一是隱義
；顯義是空正智慧(空正見)，隱義是現觀莊嚴論的道次第，有這種說法。
為何四諦法輪(第一轉法輪)同無性法輪(第二轉法輪)有關連呢？在四聖諦的滅諦，為
了暸解滅諦更深內涵，是由了知空性認識滅諦，所以四諦法輪與無性法輪是有關係。
在第三善擇法輪(於廣嚴城第三轉法輪)就有二種說法：
有一派(中觀宗)認為是如來藏經，因為無性法輪的空正智慧(空正見)，就是心是唯明
唯知的體性，根本經就是相續本母，稱為如來藏經。
另一派(唯識宗)說無性法輪說諸法無有自性，如果依詞面解析，會有誤導危險，認為
諸法無有自性，會產生斷無的邪見，所以第三次法輪依解深密經所說，諸法無有自性是依
三法性，三種無自性的內涵。所以在三轉法輪就分為二派。
如果以相續本母的說法，剛好配合密乘的，就是佛先說四諦，是佛法的基礎，為了更
深入了知四諦的內涵，滅諦是非常重要，所以說空性的內容；因為修習空性，於是說了知
心的究竟性質，說完第三法輪之後，配合密續所說，因為密續中針對心是唯明唯知的性質
，如何修學密法。這是三法輪的內容。