※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 不論你學習的是巴利語或者梵語的傳承佛法，這當中非常重要的是你必須把所學的佛法完
: 整的架構在「四聖諦」上，因爲導師世尊一開始轉法輪就說到了「四聖諦」，也就是說，
: 佛弟子把所學習的佛法，關注的焦點放在他人及自己的離苦得樂上。
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷六〈共中士道．希求解脫〉
第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦
寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦
滅不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
希求解脫之方便。分二：一、由於苦集門中思惟；二、由於十二緣起思惟。
初中分二：一、思惟苦諦生死過患；二、思惟集諦流轉次第。初中分二：一、顯示四
諦先說苦諦之意趣；二、正修苦諦。今初
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說
「諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦」耶？
大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化
，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，以諸所化無明闇
覆，於諸苦性生死圓滿執為安樂，顛倒所誑。
如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏？」先須為
說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則
於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。
此復了知：未止其因，苦終不滅。便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦
於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知
集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。
若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過。爾時雖有
欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能
定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦
，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，
苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」
如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解
脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。
若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，
善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是
，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。