今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退
一位童子認為：「念佛，佛不能幫我們背業」，師父作了以下的開示。大家記不記得
，講到：「今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」蕅益大
師在這一段末後說：「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名
之奇勳，彌陀之大願，何以有此？」
請問大家記得這一段嗎？蕅益大師講到淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，到了極
樂世界都能得到三不退，這種奇特的事情是怎麼來的呢？蕅益大師特別說：
「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」
請大家先確定《要解》有這一段，先了解，才能知道末學在傳真上所寫的是什麼。而
一位童子在那一堂課裡面提出了一句話，他用唯識學的常識，說：「五逆十惡的人，伏惑
往生，往生到西方以後，是因為沒有退緣，所以他的惡種子不起現行；又能夠聽聞鳥說法
，熏善種子，所以才能夠得到不退，並不是阿彌陀佛把他的業障背走了。」
這樣的結論，好像是跛腳的人搭著電梯，從地下室搭乘到頂樓，接受頂樓的招待，然
後又說根本不是電梯和地主的功勞。而令末學驚奇的是，全班的童子竟然沒有人發現、提
出問題。這就表示大家有共同的見解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都認
為並不是阿彌陀佛把他的業障背走了，等於是否定了「彌陀之大願」、「持名之奇勳」；
否定彌陀把業障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯識的名相，導出了這個結論
，也是不了解，在唯識來講，「阿彌陀佛」正是「轉識成智」的意思。念阿彌陀佛轉識成
智，豈不是阿彌陀佛把業障背走了嗎？
請大家注意：「並不是阿彌陀佛把他的業障背走了」，這一句話接在這裡，可以說正
好和蕅祖所講的：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此？」正好是背道
而馳，大唱反調。這都是末學不好，沒有負責把義理講明白，以致於大家會有各種的盲點
和誤會。因為往生的信願，是我們這一生最重要的課題，希望童子們都以善財童子純真的
心，放下我相，放下面子，好好來體會。
非九界自力所能信解
這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難甚難。而且六方佛還通通
都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三
勸、四勸呢？而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，
都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到後面才說「頑冥極矣」。蕅益大師在要解「流通分」，「
勸行流通」那一段，說：「今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛
能究盡，非九界自力所能信解也。」
蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些
濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊！所以也只有佛和佛能夠
彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用「自力」所能夠相信、所能夠了解的。請大家
注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。連等覺菩薩用自力都不能夠相
信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。
能信解是佛力的加被，能信的人是這一生要作佛了。以前我們曾經開玩笑說，要「九
怪」才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦
。要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊。
阿彌陀佛大願的荷負
請大家注意，「阿彌陀佛把他的業障背走了」，是安安老師在講前段的時候所用的句
子，這是用來表示彌陀大願荷負眾生，一種擬人化的文學表達。這個意思當然不是說：把
業障裝在一個包袱裡面，然後阿彌陀佛把它扛在肩上走；這只是表示彌陀大願荷負眾生的
意思。假如童子們認為並不是阿彌陀佛把業障背走了，那麼阿彌陀佛背不動，要自己才背
得動；豈不是說小水泡比大海還要厲害，豈不是認為靠凡夫的自力比靠佛還可靠？蕅祖在
《要解》裡面告訴我們：
「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
可能對《要解》不熟的童子，又會不知道末學在念什麼。我們稍微講白一點，如果不
想歸功於阿彌陀佛，不想推崇「他佛」的功德，其實就是還有「自他對立」的見解；如果
還偏重於「自佛」這種理論，反倒落入「我見」的顛倒思想。蕅祖說，這就是不了解「全
他即自」的奧秘；也就是不了解——阿彌陀佛是我本覺，阿彌陀佛正是我的自性。
很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成為大海，懂得全身靠倒阿彌陀佛，把一切的
功德利益都歸功於阿彌陀佛，都認為是阿彌陀佛大願的荷負。這種態度正是破除凡夫「我
執」的最妙方便。因為念頭一歸到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻進入佛法
界；否則樣樣都以為是自己的本事，是自己的功勞，是靠自力成就，常常把佛法當作化妝
品，拿來裝飾自己。學佛變成增長我慢，學佛越久，我相就越大，我執的病也越深、越重
，這是非常倒霉的事，和佛法「破除我執」的方向背道而馳。
釋迦族的故事——『靠自力的懺悔』和『至心念佛信靠佛力的懺悔』
這位童子解釋，他所以會導出這樣的結論，是因為看了一個影片——「釋迦族的故事
」。他由這個故事認為釋迦佛既不能夠替釋迦族背業，因此就導出了「我們念佛，阿彌陀
佛也不能把我們的業障背走」這樣的結論。所以會導出這個結論，是因為忽略了當時的釋
迦族和我們以信願來念佛，這二者之間基本上因緣、條件就不一樣。因不同果當然就不同
，怎麼能夠依此類推呢？
當時另一位童子有檢討何以釋迦族不能夠得佛力幫忙的原因——要檢討釋迦族有沒有
懺悔業障，有沒有和佛相應。這個思考方向是對的，她有考慮到這兩件事因緣條件根本就
不一樣。因為這位童子所講的，是要檢討釋迦族有沒有懺悔業障。在這裡我們還要再加強
、再了解，一般靠自己力量的懺悔和至心念佛、信靠佛力的懺悔，在力量和功用上還有很
大的差異。
在經典上有講到一個故事，有一個沙彌，他聽到一位老比丘在誦經，他覺得他誦經的
聲音很不好聽，就罵他說：「你誦經的聲音像狗叫一樣！」這位老比丘是證果阿羅漢。大
家要特別注意，證果阿羅漢在誦佛經的聲音，在一個有驕慢心的凡夫聽起來，可能也覺得
很難聽，就隨便開口罵人。罵得洋洋得意，沒想到罵了聖人，罵了證果阿羅漢。阿羅漢額
頭上面也不會寫阿羅漢啦，也不會名片上寫著「證果阿羅漢」，所以凡夫眼睛是看不出來
的。
這位阿羅漢老比丘就告訴沙彌，請他趕快懺悔，否則毀謗聖人的業報是很重的。這位
沙彌也嚇了一跳，他趕快懺悔，他不是念佛，他是自力的懺悔。緊急懺悔之後，免掉了毀
謗聖人要墮地獄的果報，但是還是墮為狗身，作了五百世的狗。
由這個故事知道，靠自力的懺悔，懺悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才達到下品懺
悔。可是我們一般懺悔根本就沒有那麼痛切，有時候只是口頭隨便講講，連痛哭流涕這種
下品程度都不到，所以很難發生懺罪的功能。
上品的懺悔要懺到雙目流血。自力的懺悔，就像衣服上有很骯髒的墨汁、油垢，隨便
用水洗一洗，其實是洗不掉的，可能是變淡一點罷了。而念佛、信靠佛力的懺悔，就像是
用了強力去污劑、強力洗潔劑，那效果是大不相同的。
釋迦族的故事——沒有信願的心念，不能夠信受佛的好意，所以不相應
一位童子認為這個故事是教人不要造業。其實這個故事，含義甚深甚廣，教育方向也
有很多層面，不只是如此而已。佛經當中的故事，每一個故事都含義甚深甚廣，但看各人
如何領會，深者見深，淺者見淺。
當時的釋迦族他們對自己過去所造的業沒有了解，沒有了解也沒有承認、沒有懺悔，
甚至還一無所知；也不知道自己有佛性，可以「苟一念回心」。而且雖然釋迦佛是他們的
親族，他們對佛並沒有信心，根本就不認為佛能夠救他們，也不相信佛能夠代替他們背業
。這樣沒信心的狀況，當然也不會願意接受佛的好意救度。所以和佛是親戚，很親密也沒
有用。沒有信願，就沒有用。
但是假設他們能「苟一念回心」，狀況當然就不一樣了，歷史就要重寫了。我們要了
解，「萬法唯心造」，這是佛法的基本道理。他們的心念是沒有信願的心念，當然會造出
沒有信願的結果。縱使佛本來是能夠背業，能夠救的，但是他們沒有信願來接受，等於是
自己堅持在業力的頻道，要照業力來受報。這並不是佛不能背，不能救，是自己不能夠信
受佛的好意，所以不相應。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背負他們的體重和
一切行李；但是對船沒有信願的人，就會堅持要自己游泳啊。這不是船不能載，是自己不
信，不願意乘船，是自己選擇要游泳淹死的，可不能怪船不能負載。
對於沒有信願坐船的人，船當然是不能載他，不能載他的行李。但是對於有信願坐船
的人，船當然可以載他，包括一切行李。
另外還有一種人，他是說有信願坐船，可是坐上了船，他還是不太信任，他覺得總要
自己背一些。所以坐船的時候，就把行李背在自己的肩膀上，一邊坐船，一邊背行李，總
覺得，這部分的行李不能給船載啊，還是我要自己背著。就這樣坐在船上，也覺得不能全
部讓船載，我這個屁股總不能坐在船的椅子上，要這樣半蹲，還要背行李，這樣坐船就坐
得很辛苦囉。坐得很辛苦，累得半死，還說這個船哪，不能替我載，所以我很辛苦。坐到
最後，這種坐船比走路還辛苦，於是就說坐船沒有用，所以就跳海了。
世界上，多得是這種人——自己不敢放給船去載，行李也不敢放給船載，自己又背又
半蹲，蹲得好辛苦，結論就是：船不能載，然後比走路還辛苦，所以要跳海。這樣的見解
，說他沒有信願嘛，他又有信願要坐船；說他有信願嘛，他又不敢把行李、把重量交給船
。這到底是有信願呢？還是沒信願呢？各位童子，自己判斷。
這個釋迦族的故事，釋迦滅族了，其實並不是釋迦佛不能救釋迦族，不是不能替他們
背負，是釋迦族他們沒有信願。假設他們當時對佛有信心，願意一心念佛，「苟一念回心
」，這一段歷史就得重寫了，故事的結局就會改變。這就等於改變頻道，由業力的頻道跳
到佛的頻道；像我們看電視，選台一轉，影像節目必然完全改變。萬法唯心造，心念是有
信願的心念，就會出現被佛救度的影像，這是萬法唯心造的道理，也是念佛—『是心作佛
，是心是佛。』的道理。
當時的釋迦族，也是依萬法唯心造的道理。然而他們是「是心不作佛」，所以當然隨
業流轉，他們選擇業力頻道。如果我們是信願念佛，「是心作佛」，當然作佛就不造業，
念佛就不念業，念佛等於用一個佛的念頭，轉掉一切造業的念頭，這當然是等於：是佛把
業背走了。
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否定彌陀把業障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯識的名相，導出了這個結論
，也是不了解，在唯識來講，「阿彌陀佛」正是「轉識成智」的意思。念阿彌陀佛轉識成
智，豈不是阿彌陀佛把業障背走了嗎？
念佛就不念業，念佛等於用一個佛的念頭，轉掉一切造業的念頭，這當然是等於：是佛把
業背走了。
道證法師這次的演講真的非常重要，直指許多學佛人、念佛人對淨土法門的誤會！
有時我們自己也會被這種似是而非的說法給轉走而不自覺。
假如童子們認為並不是阿彌陀佛把業障背走了，那麼阿彌陀佛背不動，要自己才背得動；
豈不是說小水泡比大海還要厲害，豈不是認為靠凡夫的自力比靠佛還可靠？
蕅祖在《要解》裡面告訴我們：
「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
南無阿彌陀佛。