(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-36)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
庚二、修菩提心次第
第二、修菩提心次第者。從大覺(口+窩)所傳來者現分二種：一、修七種因果教授；
二、依寂天佛子著述所出而修。今初
七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩
，報恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
壬一、於其漸次令發定解
此中分二：一、於其漸次令發定解；二、如次正修。初中分二：一、開示大乘道之根
本即是大悲；二、諸餘因果是此因果道理。
初中有三：初重要者。若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓，
若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。
悲初重要，如《無盡慧經》云：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡。所以者何？是
前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘
前導。」《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？曼殊室利告曰：
天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」
若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故
為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴，學處難行，
多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。
於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》云：「
如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資
糧。如《聖發生信力經》說：『其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無
樂生是所不捨。』若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切
佛法根本唯是大悲。」
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大
悲威力。此若無者，同聲聞故。
如《修次第中篇》云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界
究竟邊際而善安住。」又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」
譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。
吉祥月稱云：「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大
悲。」由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善
達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲，世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來
菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至
，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法
亦當生起。」
若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故
不執為勝教授？故如響那窮敦巴說︰「於覺(口+窩)所雖請教授，終唯教云捨世間心，修
菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺(口+窩)所有教授中心。」知法扼要，獲
決定解，唯此最難。
故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即
是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
癸二、諸餘因果是此因果道理
(....待續....)