摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
6. 聲聞修道無間道
「作為自己（聲聞修道無間道）份內修所斷煩惱障之正對治的聲聞隨現觀」，就是（
1-1）「聲聞修道無間道」的定義。
定義內容的「修所斷」改成「見所斷」，「聲聞隨現觀」改成「聲聞諦現觀」就是聲
聞見道無間道的定義。
所以聲聞修道無間道，及聲聞見道無間道的差別，主要在於，一是「修所斷的正對治
」、「隨現觀」，一是「見所斷的正對治」、「諦現觀」。無論是聲聞見道無間道，或聲
聞修道無間道，都是根本定智。
定義內容的「正對治」，跟能夠傷害煩惱的情況是不一樣的，傷害煩惱，不見得能夠
傷害到煩惱的種子，但是「正對治」它的傷害就不是一般的傷害而已，它不止傷害煩惱也
傷害到煩惱的種子，所以它應該是非常強大的，唯有能夠傷害到煩惱的種子，才能說是正
對治，不然只是一般的傷害，不能稱為正對治。
傷害或損害煩惱的力量比較強，強到足以傷害到它的種子，甚至進一步傷害到它的習
氣，這種根本定智或道，就可以稱為對治道或煩惱的正對治，所以能夠稱為正對治的道，
在五道中，只有見道無間道及修道無間道，這二者才有正對治。
如見道之前的聲聞加行道，在聲聞加行道的根本定中，雖然能夠傷害煩惱，但這個傷
害，還不足以傷害到煩惱的種子，所以就無法稱得上是正對治。
又如修不淨觀，雖然可以對治貪欲，但是不能說是正對治，因為它還無法傷害到貪欲
的種子，只能做一般的對治；修慈心，雖然能夠傷害瞋恚，但是也無法傷害瞋恚的種子，
所以也不能稱為正對治；同樣的，修悲也一樣。這些雖然都能夠傷害煩惱，但是都傷害不
了煩惱的種子及煩惱的習氣，所以都稱不上是正對治。
修所斷煩惱，從三界來分，有16個，總共有81品，所以能夠正對治這81品修所斷煩惱
的無間道，也有81品，既然有81品的無間道能夠「正對治」81品的修所斷，也會有81品的
修所斷解脫道「斷除」修所斷的煩惱；既然有81品的解脫道就會伴隨有81品的滅諦。
所以無間道有81品、解脫道有81品、滅諦有81品，這是修道的無間道、解脫道及所伴
隨滅諦的情況。
「修所斷」煩惱會分這麼多品，是因為它是屬於俱生煩惱，「見所斷」的煩惱是屬於
遍計的煩惱，所以在斷除上，要比見所斷要困難許多。
這情況在大乘也是類似的，大乘的初地，主要是斷見所斷煩惱（遍計煩惱），而大乘
的第二地到第十地，這九地要斷的是修所斷（俱生煩惱），所以從這個差別也可以看得出
來，修所斷的俱生煩惱在斷除的困難度，要比見所斷的遍計煩惱難。
修所斷煩惱，三界合起來總共有81品，所以正對治修所斷煩惱的無間道，會有81個。
聲聞修道無間道若予以區分，有9品正對治粗粗品欲界煩惱等（包含粗粗、粗中、粗細、
…一直到細細）9品欲界煩惱的無間道。
（接著是對治色界四地）以及因為有9品正對治（色界）初禪的9品煩惱的無間道、9
個正對治第二禪的9品煩惱的無間道、9品正對治第三禪的9品煩惱的無間道、及9品正對治
第四禪的9品煩惱的無間道，因此有36品正對治色地所攝的36品煩惱的無間道。（到此為
止是正對治色界四地所攝的36品的修所斷的無間道）。
（以下是對治無色界四地），同樣的，因為有9品正對治無色界空無邊處的9品煩惱的
無間道、9品正對治無色界識無邊處的9品煩惱的無間道、9品正對治無色界無所有處的9品
煩惱的無間道、及9品正對治有頂(非想非非想天)的9品煩惱的無間道，因此有36品正對治
無色地所攝的36品煩惱的無間道。
因此總共有色界9品、色界36品、無色界36品