■ 延伸閱讀：「根律儀」
《菩提道次第廣論》〈道前基礎．修習軌理〉
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門、正知而
行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
初中(守護根門)有五：一、以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，
謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。二、何所防
護者，謂六種根。三、從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。四、如何防護，其中有
二。守護根者，謂根境合起六識後，意識便於六可愛境、六非愛境，發生貪瞋，應當勵力
從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不
縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起
罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便
作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或
其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。五、防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性
或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
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■ 釋義
摘自：尊者達賴喇嘛《覺燈日光》
接下來宗喀巴大師說到了四種能夠引發奢摩他和毗缽舍那的資糧：
第一是密護根門，第二是正知而行，第三是飲食知量，第四是修習悎寤瑜伽，也就是
在睡覺時應如何修。（「悎寤瑜伽」比較精準的翻譯應該是不睡覺的瑜伽。）
首先講密護根門，由五個方面來做說明：
第一，「以何防護者」。
要由什麼來守護自己的根門？由正念來守護。以正念去防護時，又分兩個內容：
一是「徧護正念」。
無論在什麼情況下，該看的或不該看的內容，都必須反覆地思惟，讓自己記住，不要
忘記。
二是「於正念常恆委重」。
有一些人會認為「我記性好，所學的內容不會忘記，所以不需要再刻意去提醒自己。
」錯了，為了密護根門，我們必須時常刻意地提醒自己什麼應行、什麼不應行，這叫「常
恆」。
「委重」是說要尊敬法義。只是提醒自己應做和不應做，但內心沒有感受、沒有尊重
，不應該這樣子。「常恆委重」，就是要以尊敬的心讓自己恆常憶念法義。
第二，「何所防護者」。
於何處做正念的防護？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
第三，「從何防護者」。
在什麼樣的情況下去防護？當我們接觸可愛和不可愛境時。
六種根門接觸六種境界時，都會接觸到可愛及不可愛境，也就是可愛和厭惡境兩者。
不可愛不只是否認了可愛，而是指厭惡。我們大部分的貪瞋都是當六根接觸到六境產
生六識時，由六識引發的，所以這時候要特別去防護我們的心，不要隨著貪、瞋而走。
第四，「如何防護」。
如何防護可以分二：守護根及以六根而守護。
第一種防護是守護根。
一般產生煩惱是根和境觸碰之後產生的。境是所緣境，根是增上緣，根、境觸碰後產
生相，加上等無間緣—先前的意識，這些因緣聚合之後而生識。
因此，根、境、識三者聚合後，自然就會產生對於境的執取。所謂執取是說，無論他
知道的是否是實際的狀況，但至少他有一種「我知道」的感覺，這種執取的作用就會產生。
對於可愛境或厭惡境的執取產生之後，意識會去憶念。意識憶念可愛境或厭惡境時，
與意識相應的受、觸就會產生作用，就會有感覺。
在未通達空性之前，憶念到可愛境自然會產生貪，憶念到厭惡境就會產生瞋。
在此守護根的方式就是說，雖然根境識三者接觸了，已經產生了執取的作用，可是意
識在憶念時，刻意地透過正知察覺、正念防護說「我不應該產生貪瞋」，於是憶起貪瞋的
過失，讓自己的心不受到貪瞋的影響。
「守護根者，是於六境不取行相、不取隨好」，「不取行相」，即對不該看的境界，
雖已看到了，但不要再去作意它，停止非理作意，不要去添增境上的好壞。
「不取隨好」，即無論是自己看過的，還是自己沒看過的，是從別人那裡聽聞的，不
應作意「到底是怎麼回事呢？是不是應該這樣子呢？」以這種方式來截斷貪瞋。
第二種防護的方式是以六根而防護，
是從根門上去截斷，就是眼睛不看不應該看的東西、耳朵不聽不應該聽的東西等。
第五，「防護為何者」。
防護的目的是什麼？要使我們的心遠離煩惱的雜染，並安住在善性或無記性。
無覆無記是說沒有煩惱的無記。人我執和法我執是有覆的無記。
為什麼人我執和法我執是無記性，不是惡性？因為凡夫，只要未通達空性，所造的一
切善業，他都會把善的境看作有自性，以有自性的我來行有自性的善行，所以一切的善行
都是在自性執著中去做的。
依由人我執和法我執這樣的自性執著，也可以去造善業，可是因為執取自性的緣故，
這種善業再怎麼累積都不能成為解脫之因。所以自性執著本身不是善，也不是惡，屬於無
記。在有覆無記和無覆無記裡面，是有覆無記，因為這種無記的業會讓我們繼續在輪迴中。
我們防護讓心安住無覆無記(不與輪迴相應的無記)是說，心沒有緣善惡法時，行、住
、坐、臥等(威儀)生活起居的意樂，既非善也非惡，無有執取(沒有自性執著的執取)。