諸位同修，道場講戒經因緣非常的殊勝。戒律是我們修學的基礎，好比蓋房子的地基
一樣。我們都曉得一個高大的建築物最重要的部分就是基礎，修學佛法也不例外，離開了
戒律不會有成就的，什麼成就都談不上。世尊給我們制定的是半月誦戒。半月誦戒是在當
時的社會人心淳厚，大家都有道心。在今日之下，無論在意識形態上，在生活方式上以及
環境對我們的影響，談到修行確實是障礙重重。半個月誦戒在目前環境上來說也是一曝十
寒，恐怕不發生什麼效果了。
我們想到戒律在時下是要天天誦，天天誦、天天檢點才能有效果。所以蓮池大師去我
們四百多年，四百多年前，他老人家就用功過格每天來檢點自己的行持。我們今天這個環
境比起蓮池大師的當時又不知道差到哪裡去了，蓮池大師每天要反省、要檢點，我們現在
真的要每個小時來反省檢點，防非止過，才能談得上修行。所以圖書館每個星期天講戒經
，這個意義很深。希望大家來聽之前最好把《梵網戒本》念一遍。能夠將全經，全經不多
，《梵網經》實際上翻成中國文字只有兩卷，上卷是「菩薩心地」，下卷就是「五十八戒
」，能夠念一遍非常好。就是不念上卷我們也念下卷，把五十八條戒十重四十八輕溫習一
遍，這樣再到講堂裡面來研究討論，自然有不同的效果。
經本，特別是註解的本子，我們現在在發起翻印，這一次我們想印兩千本，一半供給
我們自己用，另一半我們寄到國外。現在在美國佛法是漸漸的也在那裡推展了，這個功勞
實在講是得力於我們的華僑，特別是在我們台灣學佛的這些大專同學跟一些老居士們。最
近幾年，我們講堂裡面有好多熟悉面孔的老居士都不見了，都沒有來了，我也沒打聽，在
美國一講經都碰到他們；這麼多年沒有見面，原來都跑到美國來了。所以有這些人來提倡
持戒念佛，把這淨土法門帶到美國去，美國人有福了。美國人的福報是從台灣引進過去的
，他們所缺乏的就是經書，所以我們以大量的經書來供養他們，這是我們應當做的工作。
讀的經本我覺得諸位現在用的這個版本不錯，這個字的大小很適中，這是我們影印本。我
們想把這個原本找出來，我們也印個一千本就夠了，這是有人喜歡天天讀誦的。讀誦是以
經文為主，研究是以註解為主，我們有讀誦的白文本，有研究的註解的本子，對我們修學
奠定深厚的基礎會有很大的幫助。
上次講到解釋經題，講到「菩薩」，意思沒有講盡，今天我們再繼續的補充。說到四
聖六凡，這是大經裡面講的十法界，十法界都是自己心地變現的現相；換句話說，同一個
心地。同一個心地為什麼有這些差別？那是迷悟不同。學佛第一個目標就是要開悟。為什
麼不能開悟？是因為我們放不下。放不下，你心裡面常常有東西，就障礙了悟門。六祖大
師所說的「本來無一物」，你有一物在裡面，有一物就障礙。這一物是什麼？歸納從綱領
上來講，在一切法裡頭分別執著妄想，只要有這些東西在，哪怕是有一絲毫都障礙你的悟
門，無論你怎麼研究、怎麼修學都是不得其門而入。
你研究教、研究經典，你要是心不清淨，就是以分別執著妄想來研究教。清涼大師講
的，這在《華嚴經》玄義裡面說的，我們還沒講到。現在我們是從星期一到星期六每天上
午九點半到十一點半講《華嚴經》，我們這是錄影，這個影帶主要是供給國外的。準備把
全經錄完，就是《四十華嚴》全經錄完，預定是三百個帶子，就是三百次六百個小時。同
學有時間可以來聽，聽的時候要安靜一點，因為我們現場錄影。現在講玄義還沒有講到品
題，品題裡清涼講的，不能夠捨妄想分別執著研究經教，叫做增長邪見；捨去了教理，我
什麼都不要，我就修行，我不要研究教了，清涼大師講增長無明。你盲修瞎練。你們想想
到底怎麼辦？
禪家教給我們離心意識參，教下也要離心意識才能夠大開圓解、大徹大悟。這個道理
我們在講堂裡面不知道說了多少遍，我們聽了總是千千萬萬遍。也許你會問沒這麼多？你
要曉得你聽經不是這一生，你過去世生生世世都聽，一直聽到今天不止千千萬萬遍。你為
什麼還不入門？這裡面一定有原因，所以這個原因我們要去找。我自己所發現的原因，最
大的原因就是心不平等，你不能入門。所以我常常勸勉同修要修怨親平等，萬法一如，你
才能夠入道。這一點一般人認為很難很難，的確是難，如果不難你早就成佛、成菩薩，何
至於到現在還落到這樣的地步。可是這個事情要做並不是真難，世間真難的事情是求人難
，這個事情不求人，是求助於己不是求助於人，求自己問你自己肯不肯。所以自己要覺悟
，我在怨親上用心不平等，吃虧的是自己不是他們，仔細的算算這個帳，真正是得不償失
。
以平等心待人處事，平等心是放下，平等心是清淨心。親人，生了一念歡喜心就不平
等；冤家，起了一念怨恨心就不平等，心就不清淨。所以淨土裡面講一心不亂，二六時中
待人處事就用一心，一心就是道，一心就是無上正等正覺的根基。我們今天在《梵網經》
裡面講「菩薩心地」就是建立在這個基礎上，這是悟。二心就是迷，迷了才有十法界，悟
了只有一真法界。所以古德給我們講，如果我們能一念不起，就是在怨親這兩種順逆不同
的境界當中，順境不生歡喜心，逆境不生怨恨心，心是平靜的。這個平靜的心就是真心，
就是真如，就是如來藏性。我們最近在《彌陀經疏鈔》，在《華嚴經》裡面讀得太多了，
這個境界裡就是無生。無生是什麼？自己心裡面不生分別執著妄想，境界裡面又沒有差別
。蕅益大師給我們說「境緣沒有好醜，好醜是生於心」，所以你心清淨了，境界就清淨，
這就叫頓契無生法忍。到這個境界凡聖迷悟全都沒有了，如果你還有凡聖、還有迷悟，你
又有分別執著妄想了。
（三）依真實心地稟受戒體
所以菩薩他就是悟明心地，他的受用是清淨寂滅，萬法一如。我們一般講開悟的、大
徹大悟的，圓教，《梵網經》是大乘、是圓教，初住菩薩就證得無生法忍了。他為什麼證
得？他在一切境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，能夠一念不生；一念不生就是不
起心、不動念、不分別、不執著，這就是他的受用。阿彌陀佛請他到西方極樂世界，住的
是七寶宮殿，百味飲食，他不起一念；閻羅王把他請到地獄，叫他上刀山下油鼎，他也不
起一念。果真不起一念，天堂地獄是平等的，他沒有苦樂的分別，他是平等的。平等是一
真法界，天堂有，地獄也有。清淨心裡面看這些境界，沒有一個境界不清淨，這是他的自
受用，正是所謂的「那伽常在定，無有不定時」。不管在什麼境界，他住在大定當中，這
個定是自性本定。
在前面也跟諸位說得很清楚，菩薩就是以這個心地教化一切眾生，以無量的善巧方便
（我們通常稱為八萬四千法門），教我們什麼？教我們也覺悟這個真心理體，也能夠得到
像諸佛如來、諸大菩薩同樣的享受，離苦得樂。這個心地就是一切眾生日用平常六根門頭
自受用的境界，可惜的是什麼？我們被無明煩惱蓋覆了我們的心地，不是我們心地沒有。
無明煩惱從哪裡來的？迷了自己的心地，這個心地就變成了無明煩惱。迷了心地就是一重
的迷惑，又把無明煩惱當作真實的，這是加一倍的迷惑，這是我們凡夫的境界；愈迷愈深
，於是乎我們這個日子愈過愈苦。再給諸位說個真話，我們在六道輪迴一生不如一生。前
一生不好我們還落到人道，落到現前這個樣子，現在我們仔細再反省一下、檢點一下我們
這一生的行業，我們起心動念待人做事，把經論拿來對照一下，把戒律拿來對照一下，我
們來生如何，自己心裡就有數了。來生恐怕還不如今生！真是一世不如一世，一生不如一
生，怎麼得了？我們想覺悟，第一個要覺悟這一點，這一點不覺悟，以後的果報實在是不
堪設想。
我們看到諸佛那麼樣的逍遙自在，我們在《華嚴經》裡面所看到的境界，嚮不嚮往？
羨不羨慕？我告訴諸位我們可以做得到的，決定能夠做到，我們為什麼不肯？諸佛所證就
是證的這個心地，菩薩所修就是修的這個心地，眾生所迷還是迷的這個心地。由此可知，
心地是一不是二。所謂佛、菩薩、眾生這些名稱，只是對這個心地迷悟淺深不同而建立的
假名。本師釋迦牟尼佛真正是大慈大悲，在這部經裡面告訴我們，他到我們娑婆世界來教
化眾生，已經往返八千次了，為的是什麼？只是幫助我們發明本有心地，如果我們直下承
當，就不辜負他老人家的苦口婆心。你相信我們自己的心跟十方諸佛如來的心沒有兩樣，
只是他悟我迷。佛又告訴我們覺悟是本有，心地本來面目是覺悟的；迷惑本無。馬鳴菩薩
在《起信論》裡面告訴我們「本覺本有，不覺本無」。如果我們要是信得過這兩句話，本
有的當然可以證得，本無的決定可以捨離，我們修因證果的心就堅定了，不會再懷疑了。
所以佛出現在世間，其目的是希望我們明白這個道理之後，依自己的心地，這是佛法
；不是依靠釋迦牟尼佛，不是依靠觀音菩薩，那都靠不住的，是依自己的清淨心地。這就
是修學依據的理論，這個理論就是自己的真心。依這個來修行，不是依自己的妄識，這一
定要把它揀別得清清楚楚。換句話說，要依自己的無分別心，萬萬不能依自己的妄想分別
執著，依這個就不好了。依自己的妄想分別執著去修行，採取釋迦牟尼佛的經律論，可是
我們自己用的心是意識心；妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六識。你用心意識
、用這個心來學佛，完全根據佛法所講的理論與方法來修學，你充其量只能得一個聲聞、
緣覺、權教菩薩。這是一點都沒有犯規矩，規規矩矩做一個老老實實釋迦牟尼佛的學生，
你就能到這麼個程度；如果稍微偏一點就落在邪道上，就變成魔子魔孫了，真是差之毫釐
，失之千里。
如果依自己的清淨心（依真心），就是離開一切妄想分別執著，也就是諸宗所講的離
心意識。離心意識，諸位聽了這個名詞，有的時候一下會不過意思來，不知道心意識是什
麼，我給你講妄想分別執著比較好懂。離開妄想分別執著就是離心意識。古人講的心意識
，我們現在講妄想分別執著，離開這些，你所用的那個心就是清淨心、就是真心。沒有妄
想、沒有分別、沒有執著。用這種心才能夠稟受「梵網金剛光明寶戒」；換句話說，你想
得菩薩戒，用這個心就得到了。因為這個心起作用，應用在我們日常生活當中就是十重四
十八輕戒。我在前面跟諸位說過，這五十八戒每一條戒的戒相都是盡虛空遍法界，為什麼
？它稱性，真心就是本性，離開分別執著妄想那就是本性。本性是盡虛空遍法界，所以本
性裡面，不殺生、不偷盜、不邪淫哪一條戒都是周遍法界，無論是戒體、戒相、戒行、戒
果，樣樣都是周遍法界，不可思議。
諸佛菩薩他們一切受用、一切的作為歸納起來就是五十八戒，他得受用，他悟心地得
五十八戒的大用。這個五十八戒大用就是般若、解脫。我們凡夫是迷而不覺，迷失了五十
八戒的作用，把五十八戒的大用變成了什麼？愚痴煩惱，就是這麼回事情。所以菩薩本修
因就是依真實心地稟受戒體，這是我們要真正發心立志想在這一生當中不再受輪迴生死，
決定要超越三界，往生淨土，要不依靠這一個法門是決定辦不到的。這是我們特別重視這
一部經的原因。我們從這裡下手，就是依菩薩心地之理（理論），修五十八戒之行，入華
嚴不思議解脫境界，住實報寂光上品淨土。我們這一生真的沒有空過，諸佛如來對你必定
讚歎，護法龍天對你五體投地，頂禮膜拜。我給大家講的是句句真實，絕無妄語，只要你
信得過，直下承當，你一生成辦，不要再等到來生。
本經在下卷有幾句經文說「一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切眾生，皆有
佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故」。這話說得很明白，無
有一法不入佛性戒中。由此可知，這個十重四十八輕戒是佛的性戒。佛性一切眾生個個都
有，我們有佛性。什麼叫佛性戒？戒都是講行為的，換句話說，佛性起作用就叫性戒，他
所起的作用有規律、有條理，絲毫不紊，可以為九法界眾生做模範、做典型的，這就稱之
為戒。
又說「眾生受佛戒，即入諸佛位」。這就說明《梵網戒品》是佛戒，就是佛的日常生
活習慣，我們也學佛的生活習慣，那問你你不是佛是什麼？所以受佛戒就成佛了，就入了
諸佛位，這個話說得過不過分？說得是完全真實，一點都不過分，不過我們怎麼樣？我們
今天去受戒，現在臨濟寺傳戒了，你們也去受戒，你們有沒有入佛位？跟你們說沒有，為
什麼沒有？因為你們用的是妄想分別執著，這一定沒有，這就是我們為什麼要講「心地品
」的道理。你沒有菩薩心地，你學的十重四十八輕是凡夫戒，不是佛戒，你是入凡夫位，
你入不了佛位。
諸位想想大乘見道位是什麼？我們有沒有見道？見了道而後才能修道，沒見道！大乘
見道位是圓教初住菩薩，小乘見道位是須陀洹果，證到須陀洹就是說八十八品見惑斷盡了
，小乘見道；破一分無明，大乘見道，才能夠「稟受光明金剛寶戒」。我們怎麼能夠說，
我一受佛戒我就入諸佛位？自己以為成佛了，受了戒就成佛了，不是大妄語便是增上慢。
這個地方講「入諸佛位」，江味農居士在《金剛經》裡面所解釋的諸佛，從圓初住一直到
妙覺這四十二個位次，叫諸佛。圓初住菩薩是分證佛，破一品無明見一分真性，禪家所講
的明心見性，見性成佛，天台大師所講六即佛當中分證佛，那是真佛不是假佛。到妙覺，
等覺再進一步妙覺，那叫究竟佛，究竟圓滿了，所以分證是真的不是假的。分證之前是相
似即佛、觀行即佛、名字即佛，那都不是真的，分證是真正成佛，所以說「即入諸佛位」
。
此地這「眾生受佛戒」，這個眾生是九法界眾生裡面的菩薩眾生，其他的不算，聲聞
、緣覺、六道沒份。這樣說起來我們也沒份，我們是六道的人法界，沒份。你這麼想又錯
了，問題就是你發不發菩提心？你要一發菩提心，那你就是菩薩。菩提心是什麼？清淨心
。諸位要記住，在我們念佛法門裡面理一心不亂就是菩提心。我們聽到這個地方，又想到
這個東西好難、好難！說難沒錯，但是也不是真難，所以你要懂得修行的原理原則，你要
相信、要肯幹。
我在民國四十二年剛剛接觸佛法，第一天去親近章嘉大師，出家人我第一個跟他見面
，頭一天跟他見面，我也就提出這個問題。我問他學佛有沒有什麼方法能夠叫我們直截了
當一下就能入進去？他跟我講六個字「看得破，放得下」。什麼叫看得破？《金剛經》上
有兩句話說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。這是徹底
的看破。什麼叫放下？放下一切妄想執著。看破就不分別了，放下就不執著了，心就清淨
了。說起來很容易。我就繼續請教老師從哪裡下手？章嘉大師告訴我從布施下手，布施是
什麼？捨！先捨身外之物。捨就是不執著，對於一切身外之物再不執著了，而後再捨世出
世間一切法，統統不執著，心開意解。我們世間有許多成語都很有學問，都是從佛法當中
來的。你看世間人講一個人忽然聰明了，這個人「茅塞頓開」。茅是茅草，草把你那個心
堵塞了，現在那個草拔除掉了，茅塞頓開，心開了。茅怎麼塞住？茅是什麼？茅就是分別
執著，就是放不下，果然一下想通了，想通就是看破，一下放下了，心開意解。
定慧本來圓成，不是從外面得來的，不是修來的，原本就有。你的心本來就是定，本
來就是慧，定慧都是心地。心地對一切世出世間法通達明瞭，這個作用我們叫慧；不取於
相，如如不動，我們就叫定。正是心地裡面本來具足的，不要向外求的，外面沒有，所以
這個叫做佛戒，這叫做性戒。我們這一生當中能夠遇到，像開經偈所講的「百千萬劫難遭
遇」。我們今天遇到了，也許你說這遇到人不少，哪一年傳戒不在那裡講《梵網‧菩薩戒
品》？諸位要曉得，要真正明白覺悟了才叫遇到；否則的話，戒本、註疏堆在你面前，你
完全不能體會，不能夠理解，那是當面錯過，那是沒有遇到。
遇到是真正發現這個東西價值之所在，好像一大堆的黃金珠寶擺在你面前，你不識貨
，你把黃金看成廢鐵，理都不理會它，那有什麼用處？那個識貨的人看到寶貴得不得了，
他遇到了，不識貨的當面錯過了。我們是生生世世都是當面錯過，雖然遇到等於沒有遇到
，對我們不發生一點作用。我們今天講的遇到是什麼？完全覺悟了，等於說在釋迦牟尼佛
給我們的無量寶藏當中，就是這三藏十二部經典、八萬四千法門裡面，我們真正得到了最
好的寶藏，最殊勝的法門，一生決定成佛，這個道理。我們發現了這個門徑，真正得到不
是空言，憑藉這一個途徑決定證無上道。
世尊，就本經所說「初從妙光堂」，最後到摩醯首羅天，就是四禪天，「十處說法」
。十跟《華嚴經》的意思一樣，是代表無盡的；換句話說，無時無處不是結歸究竟。將來
我們在經文裡面就研究到「心藏」，這個藏就是寶藏，心是真心。「地藏」，地藏是講比
喻，此地這個「地」我們在前面講過就是十地，心是三十心。心是講十住、十行、十迴向
菩薩，我們稱為心，十地我們稱為地，心地品。「戒藏」，這個戒，心、地統統都有戒。
戒藏的德用就是應用在我們日常生活當中無量的大行大願，這叫「無量行願藏」。他的果
報、他的受用就是「因果佛性常住藏」。你看看佛法講到這個地方，還有什麼法比這個更
圓滿！
所以我從前看《梵網經》看不出門道，意思看不出來。怎麼會把這個東西看出來？是
從《華嚴經》上得來的。我們《華嚴經》，連現在所講的差不多已經超過一千八百個小時
，再轉過頭來看《梵網經》，《梵網經》放光了，才曉得這原來是《大方廣佛華嚴經》的
總結論。沒有《華嚴經》詳細的解說，這塊寶藏擺在我們面前不認識它。《華嚴經》太大
了，那個宗旨不容易抓到，綱領不容易抓到，而「梵網心地」就是《華嚴經》理論的綱領
，「五十八戒」就是「離世間品」二千行門的綱領，一下抓到了，所以我說用這個才能入
不思議解脫境界。不思議解脫境界就是《四十華嚴》五十三參，就是我們日常生活待人處
事。到後面十大願王導歸極樂，實報寂光上品往生是太容易，真是探囊取物不費一點功夫
。我們感覺到無限的幸運，真正是百千萬劫難遭遇，我們在這一生碰到了。所以我有很堅
強的信心決定成就，一點疑惑都沒有。
我自己慶幸我自己，我也慶幸大家，我跟你們是一樣的博地凡夫，學佛三十年這才省
悟過來，所以我們決定行門就是專門以這三部經為主。所以有同修來跟我說印經，我說其
他的經以後一概不印了，為什麼？現在到處都有人印經，讓他們去印，我們所要印的經就
是這三種：《梵網經》、《四十華嚴》、《阿彌陀經疏鈔演義》。我們專講這三部經，專
修這三部經。圖書館一年三次法會都是祭祖，清明祭祖、中元超度、冬至祭祖，打佛七。
打佛七是考一考我們這幾個月的功夫，我們的境界是不是已經入不思議解脫境界？入進去
的程度多少？你入了幾分？我們用這三次佛七法會考驗自己的功夫，解行相應，我們的人
生多麼踏實！世間人常講的真善美慧，說得很好聽，幾個人得到了？唯有真正覺悟，他的
人生才是真實的幸福，至善的幸福，美滿的幸福。覺悟是大智慧，所以說真善美慧我們一
時完全得到了。
總而言之，名字就叫做心地法門。所以佛在這部經裡面這段經文，定的題目就叫做「
心地品」，品是品類，就是這一類。這一個經的大部沒有翻譯到中國來，《梵網經》全經
一共是「一百一十二卷六十一品」。這一卷經在全經裡面它的順序是在第十，就是六十一
品裡面它是第十品，第十品就是「菩薩心地品」。這一品有兩卷，我們現在講上、下兩卷
，其實在它那個地方是一共一百一十二卷，裡面當然這個卷數不是我們現在講的上、下兩
卷，因為一百一十二卷的經文我們沒翻過來，只翻了這兩卷。這兩卷最重要了，上卷就是
說明菩薩的「理智觀行修證階級」，就是說的三十心跟十地，等覺，等覺叫十一地，四十
一個位次。《華嚴經》裡面講四十一位法身大士，就是說的這個。下卷就說明菩薩心地戒
法，給我們講戒律「輕重開遮止作持犯」。就是十重四十八輕戒，一定要樣樣都清楚，這
個戒才曉得怎麼修。就是應用在我們日常生活當中，我們起心動念待人處事，這樣才像一
尊佛，才像一尊菩薩。
你看看上卷是改變我們的心理，下卷是修正我們的行為，使我們的表裡都跟佛一模一
樣，那就叫成佛了。表面上像佛心不是佛，那是魔在那裡假裝佛騙人；心裡是佛表面不是
佛，凡夫又認不出來，又沒有辦法跟你學，所以一定要內外一如，表裡一致，這是真佛，
所以才說「眾生受佛戒，即入諸佛位」。我們講到這個地方是把第三段就是解釋經的品題
講完了。
==
「眾生受佛戒，即入諸佛位」。
這就說明《梵網戒品》是佛戒，就是佛的日常生活習慣，我們也學佛的生活習慣
淨空老法師真的很了不起，無比慈悲，把這麼難這麼高的境界、理事，
用這種老婆婆都懂的大白話給我們說明白。又親切，又清楚！
好像我們就跟在佛身邊，看著佛的日常，像看家裡的長輩、最喜歡的老師，
然後我們也來學佛，像最單純的小朋友模仿大人一樣。
如果大家對照《直解》的原文來看，就會瞭解老法師幫助我們跳過多大一個門檻。
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/10thousand/X38n0697.pdf
這次聽經是以一集為單位，因為老法師平常講經是兩個鐘頭，所以我分上下，
而這次講經是一個鐘頭（或多一點），所以就一次一集吧。
但因為這是老法師氣力還十足時講的，所以份量也比較多，
希望大家寧可慢慢聽慢慢看，也不要"滑過去"。XDDDDD
南無阿彌陀佛。