※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 也就說不管止修在層次上多高，煩惱僅是暫不現行，出定後煩惱仍然隨緣現起，這也說明
: 為什麼一定要止觀雙修。那麼要觀修什麼斷除無明煩惱？要找到無明的正對治補特伽羅無
: 我，觀修無我。那如果沒有先瞭解無我的內涵，如何觀修？所以一定要先聞思無我的法義
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■ 補充──止住修、觀察修
摘自：《覺燈日光》道次第講授 成滿智者所願
尊者達賴喇嘛
如果沒有奢摩他（止）和毗缽舍那（觀），即使生起再多的善心、累積再多的善行，
力量還是非常地微薄。
即使有了解無常、空性的大慧力，但了解無常的觀修、空正見生起的時間非常短暫，
無法持續，最主要的原因就是，我們的心很容易浮動，若不刻意去制止，易隨著散亂而走。
梵文「奢摩他」，在藏文稱「喜內」。「喜」是止、消滅之意。「止」是停止、阻止
的意思，就是阻止散亂和沉沒，使心不隨著散亂和沉沒而走。「內」是住。「住」是能夠
隨心所欲地安住在所緣境上。
透過止住的修行，可使心往內收攝，不再往外散亂，遠離身心的粗重性。所謂「粗重
性」，就是我們現在的身無法持續地行善，很容易感到疲倦；心緣善法時，心力無法提起
，去緣惡時，卻容易感到歡喜。
透過奢摩他的修習，遠離了身心粗重之後，會生起身心輕安，也就是生起未曾有過的
強烈的安樂感受。此時，雖然內心非常歡喜，但不僅不會因強烈歡喜而往外散亂，反而還
會隨心所欲地安住在所要緣取的境（善所緣境）上，想要安住多久就能夠安住多久，這種
定力就稱為「奢摩他」，或稱為「止住」。
心於所緣能想住多久就住多久，這時候再以智慧去觀察，就不容易移動焦點，可以看
得非常清楚。未證奢摩他之前，我們在觀察所緣之時，很容易散亂，無法在一個點上觀察
很久。有了奢摩他之後，就不會再產生散亂，再反覆地觀察、思惟，無論是世俗諦還是勝
義諦，我們會看得越來越清楚。之後又會再生起未曾有過的身心輕安。這時候的身心輕安
與得止時的身心輕安不同，止之時的身心輕安是由止力所引發，勝觀（毗婆奢那）之時的
身心輕安是由觀力所引發。這時候觀自之所緣境的觀慧，稱為「勝觀」。
勝觀跟普通的觀不同，普通的觀很容易隨散亂而走，勝觀卻不然，看得非常地清楚。
中文的「勝觀」，梵文叫作「毗缽舍那」。
奢摩他（止）、毗缽舍那（觀），不只內道有，外道也有，是內外道由禪定所證得的
共同功德。所以奢摩他、毗缽舍那屬於世間和出世間的共同功德。
可是緣空性的奢摩他（止）和緣空性的毗缽舍那（觀），是外道沒有的，是屬於出世
間的不共功德。唯有透過了解空性，由通達空性的奢摩他和毗缽舍那的止觀雙運，才能讓
我們獲得聖者的果位，斷除煩惱。