: 《菩提道次第廣論》：「慧謂於所觀事能揀擇法」，而辯經的語言正是一種「分辨性
: 」的語言，它能將經典語言以及我們的思路以文字與對話的模式呈現，進而提出討論而驗
: 證，培養學僧分辨諸法相的智慧。在西藏佛教中，此討論模式已相當成熟，不少僧人都能
: 立即透過這種語言來互動，並且有一套完整的互動的標準。若懂得這套方式，想深入討論
: 佛法時就不會流於「各講各話」及「無對焦的聊天」的狀況，而能夠深入澄清許多問題！
: 以辯經的模式來學習佛法後，肯定善惡及苦樂來龍去脈的辨別力會大為提升，也能透
: 過此模式檢視自己的內心，發覺其中許多粗糙且會導致痛苦的根源認知，進而以正確的思
: 路來導正，善巧地為自己及他人創造更多的快樂。
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■ 補充——慧謂於所觀事能揀擇法
《大般涅槃經》：「毘缽舍那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名
次第見，名別相見，是名為慧。」
《阿毘達磨集異門足論》(玄奘譯)：「有二法，謂奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）者
。奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。毘鉢舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀
擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、
慧、行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，
方證於涅槃。』」
《瑜伽師地論》(玄奘譯)：「云何四種毗缽舍那（觀）？謂有苾芻依止內心奢摩他故
，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。」
■ 補充——法施謂如實，無染辯經等
《增壹阿含經》：「當修二法，云何為二法？所謂『止』與『觀』也。復當更修二法
，云何為二法？『生死不可樂』，知『涅槃為樂』，是謂二法。復當更修二法，云何為二
法？所謂『智』與『辯』也。」
《俱舍論》分別業品：「法施謂如實，無染辯經等。若能如實為諸有情，以無染心辯
契經等，令生正解名為法施。故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。」