佛教的財富觀和供養觀
索達吉堪布
現在許多學佛的人都有這種毛病，雖然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在瞭解的層
面，從來不去實踐，導致聞思和修行成了背道而馳。以供養三寶而言，許多人也知道這有
很大的功德，可是從來不見他們有什麼實際行動，以至於錯過了許多積累資糧的好機會，
這非常可惜。當然，很大的供養不一定人人都能做得到，但每個人都可以在力所能及的範
圍內作一些供養。希望道友們今後遇到殊勝的對境時，應當盡己所能地作供養。作為凡夫
人，要完全做到經論中的要求是很困難的，但聞思經論以後，無論如何也要根據自己的情
況，或多或少地行持其中的道理。
在擁有財富時，如果沒有上供下施，則財富對自他都沒有利益。
有些人雖然擁有一些錢財，但因為相續被吝嗇所縛，自己捨不得用，也不願意給親戚朋友
用，更不願意作上供下施。現在許多人把錢存在銀行裏，密碼不讓任何人知道，甚至妻子
的存款不讓丈夫知道，丈夫的存款不讓妻子知道，這些人死後，所有的存款都沉澱在銀行
裏，一輩子的辛勤積累成了給銀行作貢獻。
有些人雖然擁有許多財產，但這些財產不得不和怨敵盜賊共同享用，或者成為引發爭論之
因。
佛經中說：“須知世上有為財，水火盜賊俱可奪。”錢財是眾矢之的，強者會強行掠奪，
卑者會悄悄偷走，損耗鬼等鬼神會伺機損壞。
有錢人的生活並不快樂，而沒錢人的生活卻常常充滿歡笑。律藏中說：“倘若一鳥銜肉塊
，餘鳥見後隨圍繞，如是了知欲妙過，當如犀角獨自行。”當一個人發財以後，與他有
關係、沒關係的許多人都會集聚在他身邊，會倍加“關心”他。
此外，財產還有最初積累的痛苦，中間守護的痛苦，最後無常毀滅的痛苦。寂天菩薩曾經
說：“積護耗盡苦，應知財多禍。”
《別解脫經》中說：“財富如流水。”有漏的錢財都是動搖性的，沒有什麼實質性可言，
《親友書》中也說：“知財動搖無實質。”所以暫時擁有財產時，不要認為自己會永遠富
裕，也許今天你是眾人羡慕的富翁，明天就會淪為沿街乞討的乞丐。
過多的財富還會障礙修行。
我們反復宣說了上供下施的道理，如果有些人還是不能舍財作上供下施，以後必定會感受
貧窮的果報，這就是無欺的因果。
以藏地而言，雖然佛法非常興盛，人人都信仰三寶，但經濟確實比較落後。為什麼藏地這
樣貧窮呢？一方面是因為時值福報日趨衰減的濁世，但主要的原因就是藏人的吝嗇心重，
沒有以上供下施來積累福德。
以前阿底峽尊者來到藏地的時候說：“在你們藏地，甚至沒有一個享受供施一把青稞果報
的人，簡直成了餓鬼世界。”尊者為什麼這麼說呢？因為按照因果的規律，在殊勝的對境
前作小小的供養，也必定會成熟巨大的果報，如果藏地的人們曾經作過一把青稞以上的供
施，一定會比現在富裕得多，既然藏人現在非常貧窮，這說明他們沒有作過一把青稞以上
的供施。阿底峽尊者經常說藏地非常貧窮，甚至將藏地比成餓鬼世界，也許是當時印度比
較富裕。
透過阿底峽尊者“甚至沒有一個享受供施一把青稞果報的人”的語言，大家要明白，因和
果之間有放大效應，這就像“微小的種子能生大果實、少量的種子能產眾多果實”一樣。
這方面的公案非常多，我們看三個例子。
《雜譬喻經》中記載：往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養
了一缽飯。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真
諦之道。”婦女的丈夫聽了佛陀的咒願不相信，他說：“佈施一缽飯能獲得這樣大的福德
，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢？”
佛陀問他：“你從哪里來？”他回答說：“從城裏來。”佛說：“城裏的尼拘陀樹有多高
？”他說：“高達四十裏，每年結數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回
答：“只有芥子那樣大。”佛說：“你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十
裏高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？”他回答說：“這是我現量所見。”佛說：“無
情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱
量。”夫婦二人聽後心開意解，當時就證了初果。
看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以
供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：“供養諸佛少
功德，必斷煩惱至涅槃。”
此外，釋迦牟尼佛在因地曾經轉生為我乳轉輪王，當時他統治了整個四大部洲，並與三十
七代帝釋天王在三十三天的寶座上平起平坐。我乳轉輪王之所以有如此廣大的福報，這是
因為他前世成為窮人時，見到德護如來後生起歡喜心，供養了七粒豌豆的果報。
想想我乳轉輪王的公案，確實任何人都不能輕視作供養。在作供養時，錢多錢少是次要的
，重要的是心要清淨。如果自己的心清淨，供養多少錢都有功德；而如果心不清淨，供養
時摻雜了煩惱，那即使供養的錢再多，也沒有很大的功德。
大家應該採取適當的措施，如為了避免產生吝嗇心，就不一定要拿很多錢作供養（當然，
若沒有吝嗇心，還是供養的錢越多，所獲的功德越大）；為了避免產生傲慢心，就不要當
著大眾作大供養，可以悄悄地作供養。
《佛說諸德福田經》中說：“毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德
超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。”出家僧眾因為具有五種功德而成為最
殊勝的福田：一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除鬚髮，身著壞
色衣。二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。三、割愛無所親，
出家人捨棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總
是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。四、出家弘聖道，出家人一心
弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、願度一切
人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。因此，出家僧眾具有
如此功德。
實許多人對財富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，經常會出現這樣一幕：當一隻野獸在前面奔跑時，成百上千的野獸會毫無理由地跟著跑。許多人就像這些沒頭腦的旁生一樣，看到別人追求財富，立刻不加思考地盲目跟風。這些人應該想一想：我一定要跟著別 人去做嗎？別人買一棟豪宅，是不是我也要買？別人買一部轎車，是不是我也要買？通過思考，有智慧的人會明白，其實一個人並不需要太多的財物，如果自己的欲望超出了經濟承受能力，很可能會以造惡業的方式聚斂錢財，而且在追求錢財的過程中也充滿種種痛苦，這樣自討苦吃有什麼必要呢？
許多人說：
“我是為了擺脫貧窮，過上富裕的生活，才不斷地追求錢財的。”其實貧窮和富裕是在心
上安立的，在外境上尋求錢財根本解決不了問題。
《寶積經》中說：“積財雖千億，貪著心不舍，智者說此人，在世恒貧苦
。”意思是說，有的人雖然積累了許多錢財，可是他一直處於貪著的狀態，智者說這種人
恒時處於貧窮中。現在有些人已經有好幾億元資產了，但他們還是不滿足，實際上這種人
就是標準的窮人。此經中緊接著說：“彼雖無一物，安住舍離心，智者說斯人，世間最富
貴。”意思是說，有些人雖然沒有任何財產，但內心很知足，經常處於清淨的舍心中，智
者說這種人是最富貴的人。
思維上述的道理後，我們要捨棄對財富的吝嗇和過分貪求，應當合理使用自己的財富，儘
量將財富用在對今生來世有意義的上供下施方面。
當然，在作上供下施時，要根據自己的條件合理為之。為什麼這樣說呢？有些人本來沒有
多少錢，連自己的生活都成問題，這樣的人作上供下施時就要適度。如果是犛牛，它隨便
吃點草、喝點水就可以活下去，但我們畢竟是人，沒有一點錢是無法生存的。因此，如果
自己的條件比較差，首先應當保證自己的生活，然後再將餘下的錢財作上供下施。可是現
在有的人太“大方”了，有些剛來學院的人本來沒多少錢，但還要供養這個、供養那個，
最後連自己的生活都維持不下去，又不好意思天天到道友家吃飯，最後不得不離開學院。
為了作供養而放棄聞思修行的機會，我覺得這種做法不妥當。
如果現在能積累福德，以後無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”
的教言。
此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，後世子孫也會蒙受蔭庇。
積福享樂、造惡受苦是顛撲不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精
進積累乃至火星以上的福德。
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總而言之佈施的人要量力佈施，當下一定要有清淨的心
沒錢佈施的人，平常的生活也要做到少欲知足
人類就是貪，永遠都認為別人付出的不夠多，所以內心才會過得那麼痛苦
最後重複轉述這句話:
積財雖千億,貪著心不捨,智者說此人,在世恒貧苦。
彼雖無一物,安住捨離心,智者說斯人,世間最富貴。
智者離諸惡,一切皆端嚴,愚夫由作罪,舉身皆醜陋。
智者勸修善,愚夫恒為惡,寧受智毀罵,不用愚稱讚。
共勉之