※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 身：毗盧遮那佛八法
: 足：全盤或單盤。眼：不應太開或太閉，垂視鼻尖。身：端正。肩：平齊。頭：從鼻自肚
: 臍正直。齒與唇：自然。舌：抵上齒。呼吸：無聲、出入無所知覺。
: 這八個標準皆有其用意，不可擅改。
: 心：內心所緣多種，此不詳述，這裡以佛像為宜，緣佛像具多分功德，需注意要以意識緣
: ，非以眼識緣。當以意識緣佛像時需有二種殊勝：明顯分、安住分。這裡會出現二種障礙
: ，其中昏沉會導致無明顯分，掉舉會導致無安住分。當內心安住所緣佛像時即是「正念」
: ，爲讓內心續住所緣，須有「正知」隨時注意所緣是否已散、未散、將散。
: 詳細請參閱-菩提道次第廣論/奢摩他章節，裡面有詳細修止論述。
: 另外修止前最好就能有思維菩提心基礎，否則容易發生不正確的意樂及不必要的障礙。並
: 且在修止前先能廣大的聽聞，將所聽聞的法義不斷思維，最後再進入修習的次第。
非常感恩善知識時常在板上扼要提點的提綱契領，受益甚大 _/\_
末學僅以聞思學習過的相關法義，略引補充借花獻佛，整理下推文。
毗盧遮那佛八法，本板相關系列文：「止觀禪修：依修止資糧，修奢摩他-正行」
修止前的菩提心基礎，本板相關系列文：「止觀禪修：依修止資糧，修奢摩他-加行」

要入定的話，意念愈輕愈好，猶如道家丹鼎派對「武火」、「文火」的比喻。道家由烹飪火候引伸出意念輕重的文火及武火的概念，如果要入定的話，最好要採用文火意念輕的方法。但有的人跟某類方法非常契合，天生根器、宿世慧緣就是適合某類方法，跟別人修同一種法門比較起來，能事半功倍。要我論的話，先去找出及修習適合自己根器的止禪方法，這才是重點。

底下有一則課程，可去親近善知識學習正確無誤的止觀正見

一般而言，止僅僅是工具，止僅能壓伏煩惱，仍須透過觀，才能根治顛倒執著

我也認為「觀」才是佛教智慧所在~~

就道家自然無為哲學的角度來看，無論武火或文火之止與觀仍落入後天，止與觀為人類本能，特意為之，縱然用意極輕，仍以後天思慮之識神所為，還是不及格。但嚴格來說，法門無高低，只有適合不適合罷了。要我論的話，不止而止，不觀而觀，這種不止不觀的法門在原理上還更勝一籌，問題是一般人能否堅持多久？搞不好一輩子照這種方法練，也未必有什麼效驗？

我們的麻煩是煩惱障與所知障，止僅是心一境性，必須透過觀淨除煩惱及煩惱所留下的習氣縱然止到非想非非想天，若無觀慧，仍然下墮惡趣，止僅壓伏粗分心識，但是無明狀態仍舊！

感恩_/\_

心經言：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄~個人所學亦認為是般若的慧觀智慧方得解脫，而非定。

(廣論毗婆舍那章有說明心經該段落)#1OXhd0lu《大寶積經》不只修學止，更應修學觀