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北傳:雜阿含733經 南傳:相應部46相應5經
檢索 關涉主題：實踐/從四念住修七覺支 (04/07/2017 11:12:51 更新)
雜阿含733經[正聞本930經/佛光本745經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？」
　　佛告比丘：
　　「所謂覺分者，謂：七道品法。然，諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」
　　異比丘白佛：
　　「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
　　佛告比丘：
　　「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習。
方便修習念覺分已，修習滿足。
　　滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便。修方便已，修習
滿足。
　　如是，……乃至捨覺分修習滿足。
　　如內身身觀念住，如是，外身、內外身；受……心……法法觀念住，
當於爾時專心繫念不忘，……乃至捨覺分亦如是說。
　　如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部46相應5經/比丘經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　那時，某位比丘去見世尊。……（中略）在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
　　「大德！被稱為『覺支、覺支』，大德！什麼情形被稱為『覺支』呢？」
　　「比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。比丘！這裡，依止遠離、依止離貪、
依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、
捨棄的圓熟修習平靜覺支。
當修習這七覺支時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，
不再有這樣[輪迴]的狀態了。』比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。」
註解：
1.
「內外身身觀/內外身觀(SA)；觀內外身如身(MA)；內外身觀(DA)；內外觀身身(AA)」，
南傳作「在自己的與外部的身上觀察身」(ajjhattabahiddhā kāye kāyānupassī，
逐字譯為「內+外+身-身+觀察」)，菩提比丘長老英譯為「在內在與外在的身體凝視著身
體」(contemplating the body in the body internally and externally)。
按：「自己的與外部的」(ajjhattabahiddhā)，譯者在其他場合譯為「內、外」，
《破斥猶豫》等說，有時(kālena-在適當時間)自己的有時他人的吸氣與呼氣之身
(assāsapassāsakāye)，以這些保持熟練業處後(..., MN.10/DN.22)，
屢屢適時徘徊而說，但這並非在同一時中得到兩者。
2.
「依遠離(SA)；依離(SA/MA/DA)」，南傳作「依止遠離」(vivekanissitaṃ)，菩提比丘
長老英譯為「基於隔離」(is based upon seclusion)
3.
「解脫知見(SA/DA)；便知解脫(MA)；解脫見慧/解脫智(AA)」，南傳作(i)「有『[這是]
解脫』之智」(...)，菩提比丘長老英譯為「出現『這是已被釋放』的理解(智)」(there
comes the knowledge:"It's liberated")。
感想：
攝心、繫念、不忘
而後於法選擇
我覺得生活上的應用是，看到一件事情可能不舒服，但是可以先看清楚自己的反應
，不急著生氣，等到念看清楚自己時，進一步選擇於法相應的方向