大僧都鼓勵求往生西方極樂世界，為何他往生了，還有人祈求他回來娑婆世界度眾生。
他在這世界任務已了
讓他好好在極樂世界修行不就更好。
這種感覺好像是一般世俗人，親人往生了，不懂讓他去更好境界享福，還祈求他來保佑家
人平安，發大財意思嗎？
若他在世教導都沒遵守，等他回來，你人都不知道到那裏去了。
不要說極樂世界一天時間比娑婆世界長，連兜率天的一天還比地球長。(世親菩薩，
無著菩薩，獅子覺菩薩故事)。

南無本師釋迦牟尼佛

因為大乘佛教精神是 : 不為自身求安樂，但願眾生得離苦。縱使去極樂世界也不是去享樂的，都是去精進更上一層樓，學習的目地，也是要為了有能力幫助一切父母眾生而學。

《華嚴經》：「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」

大乘高僧大德都是這樣教子弟的，所以祈求乘願再來，也是為了眾生而祈請，更是高僧大德們的菩提弘願。

《華嚴經》：「是故菩提屬於眾生（依靠眾生，才能成辦布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等福德與智慧資糧，依於福慧二種資糧才能圓滿空性慧，依於圓滿福慧二

因為希望正法久住。當初佛陀也早證佛果，是為了地球眾生才來入胎示現求道、建立佛教教法。（大乘）

種資糧的空性慧無餘斷障，而能成辦一切相智的菩提佛果）《大般若經》：「（以圓滿福慧二種資糧的空性慧）永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，盡未來際利益安樂一切有情。」(依靠眾生才能成辦菩提資糧，而圓滿菩提資糧無餘斷障成辦一切相智的佛果後，亦以大悲心為動機，透過一切相智為增上緣，觀待所化機因緣成熟而轉法輪。)

也是要跟眾生有緣才會再來，不是你祈求要來就會來。已成就大師，自然知道何時有緣何時來。我不解的是，平常不修行，等大僧往生，再來祈求乘願再來。也許是往生祈願的客套話吧 !

第一個，如何得知祈願的人都是沒有緣的？其次，又如何得知這些人平常沒修，光等著大師再來？再者說，即便，往昔沒有欠缺親近的因緣，藉著這樣的機會也是種下未來能夠親近善知識的因。

楞嚴咒的偈頌：伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入 ，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

只想去是去不了,因為二乘種不生,發願回來,是基本的條件.能乘願再來,是七地大菩薩的能力.一般人去了西方淨土,能有能力再來回是無數劫以後的事了.

其實真心想去，其實還是能去的了，只是蓮品會低一點而已~真信切願，其實就含攝菩提心功德力，這也是阿彌陀佛智慧~只是若能在娑婆就修學發菩提心，但就會更相應，蓮品更高~另外去了之後，有彌陀願力加持，很快就會回來了，明末的覺明妙行菩薩，就是東晉時代的一個貧苦人往生。而且也不要擔心什麼蓮花早開晚開...你去了之後，那邊的大菩薩都跟你有緣，就算修持還不到位那些大菩薩也會去救你的家親眷屬，用不著擔心的。

b大這樣解釋,跟神教,"信神得永生"沒什麼不一樣.佛菩薩的願力,只是我們的增上緣,其它還有三緣得自己努力

依經典為主。

修行要靠自己,當佛菩薩來救來渡時,也只能教你怎麼修行.

淨土法門，本是三根普被，利頓全受。自己當然要修行。

因為法是,佛出世,不世出,此法常住,佛也不能改變"法"

有些人一輩子都沒修行，臨終遇善知識開導念佛，見佛接引該如何解釋呢 ?

佛只能教你怎麼依"法",得解脫.他沒辦法幫你修行.

因為三世因果,這輩子沒修行,但上輩子的因緣成熟,還是可能

講容易，不代表可以懈怠，講努力不代表，難到很難去 ~我們都只能在穩定中求進步，不存僥倖的心，這樣去實修。

好好了解"佛法",到底是什麼.修行還是只有三學八正道,到了淨土,阿彌陀佛講的法,還是八正道.

建議s大可去讀<無量壽經>四十八願，就明白了。

依緣起法則修行,才能有真正的解脫,而大乘只是把這因緣法

有些觀念可能還是要麻煩您先去瞭解經教。不然網路這樣講，我的意思或許無法表達讓您清楚。真信切願，不是隨隨便便就能做到的。阿彌陀佛來接引，也不是所有人都會想去的，因為太多人這

淨土是佛和同願菩薩,將穢土眾生清淨身口意業後,所得的果

世間牽腸掛肚的事情放不下，所以也無法真願去。淨土可淺可深，畜生道念佛往生也不少，難道他們懂身口意?理論是方便我們理解，關鍵在於放下，信願真念佛。

阿彌陀佛經是教你怎麼學他,清淨國土,這才是經意真正內容不是叫你整天念著"阿彌陀佛",又一邊想晚上要吃什麼.

法無定法。若執著一定要如何，那只是我們一般凡情。佛度眾生的智慧，不是我們可以測度的。學習經教有方法，這是給我們的方便依循標準去修。真正佛度眾生，方法無量無邊 ~您認為這樣好，就那樣去修。但淨土度眾廣大，是真的。

這樣才依教奉行,如經上說"不得以少善根福德因緣得生彼國"

您如何知道誰少善根福德 ?

佛會希望你就整天就只念佛號就好嗎,其它事都不用做嗎

對吧。 ^ ^"而且您為什麼認為修淨土就只念佛號，末學不正跟您討論中~哈哈。放寬心啦 ~念佛是心中有"念"，不是口字旁嘴唸。

像往生論講的六門,念佛是從戒,定,慧去念.因為現在淨土法門,就只剩一句佛號.經論上的意思還有很多

怎麼念都好，有信心、有願心、有實際行動。就對了 ~一句佛號那只是字面上的誤解，多半是沒學淨土的人誤會~淨土宗法師，講經說法者那麼多，那些經教理論不就是各類修學次地跟資糧，怎麼只有一句佛號呢 ?再說了，哪個法門不是只能專攻一種 ?持咒，難道可以同時間念佛 ? 參禪可同時間持咒 ?行持的當下，每個人本來就只能專心一種。這些都是沒有實務去學習才會產生的誤會 ~再說了，一個人往生的時候，你要他同時參禪、持咒、念佛、誦儀軌、敲法器嗎 ? 實務上根本不可能。當然就是平日的解行歸一，心態調整好，念佛求生。這才是真正的實務經驗。

你知道菩薩戒有一條,十里內有人講經說法,沒去聽是犯戒嗎經聽聞法,是不能停止的事情,對法門了解越多,對佛法了解就

念佛不妨礙聽經，聽經後也可去念佛。為什麼要執著呢 ? ^ ^"

透徹,所有法門到最後都能找到共同點,就是緣起法.

緣起法瞭解最後要實修。實修才會知道為什麼別人會那樣講了 ~版上有不少淨土相關文章，或許可以花些時間讀讀，會比在這邊跟末學討論還來的清楚淨土內涵的真正在說什麼。實際了解會更清楚。(ps.菩薩戒那一條是四十里。)真的要認真去學習瞭解，對自己才能解惑明白，共勉。

謝謝你的指教

末學不敢說什麼指教，但坦白講，各法門之間的誤解，有八成(我自己看過以來)，都是源自於彼此的不瞭解。這沒有誰對或誰錯，只是我們都要放下一些自己，以不同的角度與寬廣的心量去認識每個不同法門乃至於宗派~這樣對彼此才會有提升，也能在修學上有互增上緣功效。一點愚見。也很感恩您的討論~

連道教都有再來人了，就自願再來渡眾生。

看而無念，唸而無念...好特別的經驗...南無本師釋迦牟尼佛

阿彌陀佛，佛菩薩以渡眾生為懷，眾生有求佛菩薩就有應，乘願再來就是佛菩薩對與自己有緣眾生的回應。也就是說，自己到極樂世界永離眾苦之後，還能想到與自己有緣的眾生尚未離苦，而有所行動(倒駕慈航)，只不過是基本慈悲為懷的表現。

您說的沒錯求人度 不如自度而後度他!!! 這是最上進的但考量沒有辦法自度的眾生 需有人度

南無本師釋迦牟尼佛

欲求生西方極樂淨土者有一句迴向偈說到：花開見佛悟無生悟無生即空性慧（破四門生：自生、他生、共生、無因生）依於悟無生的般若空正見，才能斷障證得聖道的道果，所以求生極樂淨土亦以證無生(緣生無自性)的智慧而發願迴向。依於圓滿的空性慧才能無餘斷障成辦一切相智(一切種智)的菩提佛果，可往前回閱末學之前推文，已略述過。

c大所言 以阿彌陀經要解來分是 理一心不亂的階段但是漢傳淨土習慣上在接人時可以分成事持跟理持事持者其實近於 神教的信者得永生 要信彌陀救拔理持則信是心作佛，是心是佛 以名號繫心行證無生而在漢傳教理上認為事持與理持到花開見佛時都是悟無生也就是理一心不亂的境界 所以對於事持或是理持就是看聽聞佛法者的根器各自受持 所以稱為三根普被 利鈍全收且人的心中可以同時有事持的也有理持的心 也不是說要一定切分說我是用事持還是理持念佛 是上根還是下根總之是以信阿彌陀佛 願意執持持名號為上怎麼信的可以看個人根器能力及學習佛法的機緣如人飲水冷暖自知

資糧道有下、中、上品，資糧道中品證得無生(法性自性空)的比量，資糧道上品證得無生的止，加行道證得無生的觀，經由緣證無生的止觀雙運，證得現觀無生的見道。(悟無生有不同的層次階段，可參見版上"地道建立"系列文)

道次第把不同層次階段寫的細 實在讓人感到讚嘆