《增壹阿含經》八難品
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹
，是謂初一難也。
若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。
復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天(註1)上，不聞不睹，是謂第四
之難也。
復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第
五之難。
復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國(註2)，又且六情不
完具，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。
若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所
缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無
父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。
復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任
受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、
後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。
非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。(以上是不能夠修行的因緣)
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？(以下是能夠修行的因緣)
於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明
，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅
漢者。是謂梵行人修行一法(具有能夠修行的一個因緣時節)，得至涅槃。