《菩提道次第廣論》卷十四〈奢摩他〉 pg354L1~pg355L8
淨惑所緣為何補特伽羅安住其心？亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性、諸
色靜性，若樂離色界欲，應於諸色粗性、無色靜性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切
處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。」
此諸所緣，通於毗缽舍那思擇修習，及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣
。然因有是新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。
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■ 釋義
摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
第三種補特伽羅，對於薩迦耶產生憂慮、厭惡，因此，想從這裡得到解脫。
薩迦耶是壞聚，毀壞和聚集，這裡是指壞聚見。壞聚見是指內心想到一個「我」，首
先是名言上存在的一個我，可是對於「名言上所存在的我」，把它當所緣對境，緣取這個
「名言上所存在的我」後，卻把它緣取成為自性相成立，這種執著的想法，稱為壞見。
緣取「名言上所存在的我」，之後執取它成為自性相成立，是自己心續所形成的，不
是其他人的心續中存在的。仔細分析這個壞見是顛倒識，因為它執著有一個「我」是自性
相成立，這個「我」其實是名言上的「我」，它卻執著為自性相成立，產生這種想法，稱
為壞見。
對於「名言上所存在的我」當所緣對象，緣取它後，把它執為「自性相成立的我」。
就所緣取的對境而言，沒有錯誤，因為確實有一個「名言上存在的我」。錯是錯在執取的
方式，執取「名言上的我」是自相成立。
「我」要成佛，有人成佛，成佛的那一個人是「我」！或說「我」在輪迴，「我」在
受苦。有個輪迴者、有個受苦者，那個都是「我」，是名言上存在的「我」，在所知上確
實是有的，這部分沒有錯誤。緣取這個對境後，內心做了很多扭曲，作了很多增益，增添
成自性相成立。這樣會變成顛倒錯亂的認知，因為把它執取成自性相成立，這個就錯誤了
，這種顛倒的執著就稱為壞見，是一種無明。
名言上的「我」區別非常多；這輩子的「我」、今天的「我」、這個月的「我」、今
年的「我」、出家人的「我」、人類的「我」，台灣人的「我」等。每一種想法裡，都有
一個名言存在的「我」，依著各種狀況，名言上存在「我」，執著它之後，把它執著為自
性相成立，這種情形很多，可以說壞見非常多。
有人去大陸，就會談起「我是台灣人」，我台灣來的，那時候，心裡想到台灣來的「
我」，一個台灣人的「我」（執為自性相成立），壞見就產生了。談到他不是佛教徒，「
我是佛教徒」，這個想法裡，有一個佛教徒的「我」，名言上的「我」，這個「我」內心
去想，把它執為這個「我」是自性相成立，這是壞見。談到男生、女生，「我是女生」，
一個女生的我，這時又執著「我」是自性相成立，又是一個壞見。又說「我是格魯派」、
「我學習《廣論》」，又是一個學習《廣論》的「我」、格魯派的「我」。這些想法裡的
「我」，是名言上承認的「我」，可是內心去想它，去執取它時，卻執取成這個「我」是
自性相成立，這又是一個壞見，壞見非常多。
又現在居住在欲界的處所，欲界處所裡的「我」，又是一種「我」。初靜慮天的「我
」，二靜慮天的「我」，一直到有頂天的「我」，這些都是名言上的「我」。名言上的「
我」，各色界天、無色界天的「我」，這些名言上的「我」，列出來就是三界九地：欲、
色、無色三界，欲界地、色界四禪、無色界四天。壞見分三界九地就有九種，遍及一切的
壞聚見，一切都是壞見。一般講下層的「我」會比較週遍的，一切都是壞見，共通特色都
執著「我」是自性相成立的。
譬如「台灣人的我」，這是名言上的「我」，欲界的「我」，初靜慮天的「我」，二
靜慮天的「我」，這些「我」是不同方面、不同層面，不同想法。不同層面、不同想法想
到的「我」，執著「我」自性相成立，去執取的方式完全一樣，執著名言的「我」自性相
成立。因此內心裡，對於「我」，把「我」執著成自性相成立。
壞見有三界九種類型，這一切所有的壞見，「我」有一個想法，「我」要把這所有的
壞見都斷掉，產生這種想法，就是書本所提到的「若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事」。
在前面的段落（世間道以粗靜相道觀修四禪八定的方式），壞見都還存在，都還停在
那裡，從欲界天者到有頂天者，在那個階段裡，緣取讓種子衰損的觀修來進行，沒有碰到
壞見，因為壞見都還停留在那裡，沒有從事去把它破壞掉，它一直放在那裡。從這個階段
（第三種補特伽羅對於薩迦耶產生憂慮）才想辦法去對付壞見，才開始來進行。
壞見執著一個「我」是自性相成立。內心想到「我」這種情況，從欲界到有頂天全部
都有，從欲界、色界、無色三界，內心總會想到「我」，這個「我」從「三界九地」，這
個想法都恆常存在，而且經常有。前面段落進行「把種子衰損」的方式，連想都沒有碰到
這點，更別說把它滅掉，這是世間道。
世間道不能把壞見滅掉，要滅掉它，要了悟無我，就是現在這個段落要進行的。若樂
通達壞見的內容，而且樂解脫遍一切處的壞見，應怎麼做呢？這個觀修就不是「把種子衰
損」，是要把種子連根拔掉。
應怎麼觀修呢？應於苦、集、滅、道四諦安住其心，應該緣取四聖諦來做觀修，這個
觀修目標放在徹底解脫輪迴。有必要觀修無我，而且有必要觀修四諦無常十六行相，這些
都要做。煩惱分遍計和俱生兩種，遍計部分要把它滅掉時，要觀修四聖諦；俱生部分要把
它滅掉，要觀修無我。
就「得到解脫」而言，首先沒有得到解脫，對「得到解脫」的取捨都是顛倒的了解，
這部分要先把它排除掉，之後會得到解脫。就「得到解脫」而言，應該要做的，變成我們
「把它丟棄掉」，「應該要丟棄掉」變成我們去做了，都是顛倒錯亂，對四聖諦內容不了
解、顛倒錯亂，因此才無法得到解脫。
要得到解脫，應以正確的取捨方式來做，現在情況是對於「得到解脫」的道取捨的部
分，完全誤解顛倒錯亂、不知道、無知。不知道的無知，區別也有很多種，這些誤解，譬
如說不是苦，把它當做苦；不是苦的因，把它當成苦因；不是快樂，把它當做是快樂；不
是快樂的因，把它當做是快樂的因，這些都是不了解四諦的實相內容。
對四諦的內容不了解，就會變成解脫道上的障礙，沒有走在正確的道上，走到旁門左
道去了。為什麼它變成解脫道上的障礙呢？不了解解脫的道應該做的和不應該做的，對取
捨不知道。不知道取捨本身，當然是個障礙。
問題是「對取捨不知道」怎麼來的？是因為顛倒的解釋形成的。怎麼來的呢？宗義所
作的解釋，劣等宗義所作顛倒的解釋。學了以後，對解脫的道取捨，產生了嚴重的誤解，
因為誤解的緣故，沒有走在正確的取捨道上，當然不會得到解脫。因此，要排除顛倒的解
釋，所以要了解正確的道是什麼？正確的取捨是什麼？
要把它去掉，顛倒的認識、誤解是一種煩惱。煩惱分遍計和俱生：遍計的部分，有苦
見道所應斷、集見道所應斷、滅見道所應斷、道見道所應斷，對「苦、集、滅、道」的顛
倒見是見道時應該要斷掉的，這是遍計煩惱的部分。
俱生的部分沒有這樣分類，俱生部分是修道所應斷，沒有分「苦、集、滅、道」修道
所應斷，見道所應斷分「苦、集、滅、道」是遍計煩惱的部分。
這樣觀修，對四諦有正確的了解，把顛倒了解去掉，對取捨的無知及誤解就可排除掉
，走在正確的道上，對四諦有正確的了解。靠對四諦之正確了解，遍計煩惱「苦、集、滅
、道」見道所應斷的觀修，排除掉的是遍計煩惱的部分。遍計煩惱的來源是宗義上的毛病
，宗義所形成，宗義所作錯誤的解釋，列入煩惱。錯誤宗義的解釋，讓人沒走在解脫的道
上，走到別的地方，就不能解脫，當然要把它歸入煩惱之列。要把這部分排除，要對四諦
內容有正確了解。
痛苦由何而來？這是集諦的部分，來源是集諦的部分、俱生部分。要想辦法把集諦俱
生的部分滅掉，因為沒有因，就沒有果，根拔滅掉，果—輪迴—就沒有了，就得到解脫。
要把俱生煩惱滅掉，要觀修什麼？要觀修無我，要滅掉集諦的根—我執。要把對面根
本部分，集諦的我執滅掉。能滅的方式和我執完全相反，一個完全相反的心及想法。當這
種完全相反的想法產生時，才可以把對面的部分滅掉。跟我執完全相反的想法是無我勝慧
，用無我勝慧把俱生我執滅掉。連根拔除之後，因沒有，果就沒有，沒有了輪迴，就完全
得到解脫。
這裡並沒有特別說明補特伽羅無我觀修的方式，這是因為在四聖諦中，就已有包括補
特伽羅無我，因此不需特別說明。四諦共有十六個特色。苦諦的特色，就包括了補特伽羅
無我；道諦部分，本身就是無我的現證慧，這裡當然就有無我了，補特伽羅無我在苦諦、
道諦都出現，所以沒有特別作說明。
後面一個問題，此諸所緣—淨行、善巧、淨惑所緣—通於毘婆舍那的思擇修，和奢摩
他的安住修兩種。並不能說只是奢摩他的所緣，通於毘婆舍那勝觀的對象，是思擇修的對
象，也是安止、安住修的對象。
這些所緣為什麼放在安止修的段落？因為三種所緣，有是新修奢摩他之所緣，有的是
奢摩他已產生，為了更進步而去緣取此三種所緣來實修。淨行所緣、善巧所緣可以當作沒
有得到安止的人，為了得到安止，緣取它而作觀修，以這個觀修新得到安止。淨惑所緣是
已得安止後，行者緣取它作為觀修對象來修安止，可以讓安止更突飛猛進，就緣淨惑所緣
來觀修，也算安止所緣，所以都列在安止來討論，並不是三種全是未得安止，為新得安止
的緣故來討論它。
生：什麼是自性相成立？
師：自性相成立是從應成派的角度來說的，自續派以下宗義（自續、唯識、經部、毘
婆沙）都認為「名言上存在的『我』是自性相成立的」。但是應成派完全不承認「名言上
存在的『我』是自性相成立的」。壞見解釋「自性相成立」的執著，特別說明是應成派的
宗義。這邊討論安止，後面討論勝觀，都是用應成派宗義來作解釋，是以應成派作基本架
構而討論，並指出下部宗義的毛病，在此「自性相不成立」是以應成派的觀點來作解釋。
生：若把名言上的「我」，執著為「自性相成立」，有什麼毛病？
師：毛病就像我們這樣，現在還在輪迴裡，好處是了悟「自性相不成立」的心，慢慢
進步，可逐漸把「自性相成立」執著滅掉，最後壞見全部滅掉。它的果—牽引入輪迴的妄
念—也滅掉，煩惱也滅掉，所造作的業也滅掉。將來形成的果，輪迴和三惡道的痛苦也全
部滅掉，這是它的利益。
生：何謂自性相成立？
師：自性相成立，是指對方認為某個法它自己擁有它自己的性相、擁有它自己的自性
、擁有它自己的本質。就應成見而言，對方不可能擁有它自己的自性、擁有它自己的本質
，應成派不承認自性成立。
生：為什麼應成派不承認自性相成立？
師：這要解釋整個宗義，不好解釋。
生：七種作意是五別境、心所的活動？
師：七種作意是五遍行的作意(註)，七種近分、七種作意是五遍行心所的活動，只是
作意的對象不同而已。
(....待續....)