摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
引無著的《阿毗達磨集論》說明資糧道的行者，還是有修所成慧。首先就提問什麼是
資糧道，因為《阿毗達磨集論》說過：「什麼是『資糧道』？答：凡夫戒、守護根門、飲
食知量、於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、
思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……。」(註1)
此「凡夫」是指資糧道的行者，因為資糧道的行者還是屬於凡夫，「戒」就是指資糧
道行者心續中，不論是別解脫戒、菩薩戒、密咒戒這些都可以稱為資糧道，這是第一個。
第二個「守護根門」的「根」有二種理解：一類的理解是指前五根，也就是眼耳鼻舌
身五根，「守護」的意思是說不讓這五根，譬如朝向會起貪、起瞋、產生我慢、忌妒等，
會產生這些煩惱的對象，也就是不要看這些對象，不要聽這些對象等，而朝向於善行方面
，這是一種理解。
例如不要讓眼根去看會產生貪著、瞋恚的對境。或者守護耳根，不要讓耳根去聽會產
生我慢、忌妒的這些對境等，守護好之後，讓五根能夠去朝向善，這是第一種理解。
第二種理解這個「根門」的「根」主要是指身語意這三者，也就是讓我們的身語意不
要造作惡不善法，能夠去行善法。簡單來講，守護根門就是斷除不善而行於善，不論從哪
一種理解守護根門，目的都是在這裡。
第三個「飲食知量」，就是飲食不要吃得太少，因為吃得太少無法維持生命的存活，
就無法修行。如果吃得太多就會起貪著，而且對於修行也不好。這是第三個飲食知量，這
些也算資糧道。
「於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽」，此中的「瑜伽」就是修行，意即只有在中
夜（晚上中間的那一段）去睡眠，其它在中夜之前的初夜，及中夜之後的後夜就不睡眠而
修行。到這裡都還沒有提到資糧道有修所成慧，下文才會提到。
再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……
。」
「成為其因」是指前面的凡夫戒、守護根門、飲食知量、於初夜及後夜中不睡眠而精
進於瑜伽這四者的因，即成為這四者的因的其它善行也是被歸到資糧道。
「聽聞、思惟及修習所生的智慧也可以」亦即是：聽聞所生的智慧，思惟所生的智慧
，修習所生的智慧（也可以），這裡所要表達的其實就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧
也可以是資糧道，其中最後一句「修習所生的智慧也可以」就是指修所成慧也可以算是資
糧道，從這一句就可以看得出來資糧道也包含了修所成慧。在無著的《阿毗達磨集論》的
這段引文就看得出，資糧道不是只有聞思這二種所成慧，也有修所成慧。
一位行者有沒有入資糧道呢？有賴於他的心續中有沒有生起無造作的出離，假設一位
行者心續中生起無造作出離心，就進入資糧道；假設一位行者心續中沒有生起無造作出離
心，就還沒有進入資糧道，也就是未入道。
無造作出離心，就是無造作的希求解脫的心或無造作的希求解脫的想法，以這種心來
輔助或是以這種心為動機，就是以無造作的出離心，或是無造作的希求解脫的心，為動機
或是為助伴，可以讓這位已入道的行者心中的其它善行，譬如聞所成慧、思所成慧、修所
成慧，或是斷除十不善的別解脫律儀，或甚至大乘資糧道的行者，還有菩薩戒、密咒戒等
。簡言之，就是讓他內心（意）的其它善行，都轉為資糧道。
為什麼剛才提到的善行可以是資糧道？就是因為有無造作出離心作為助伴而形成的，
也就是透過無造作出離心作為助伴或動機，可以讓行者心續中的其它善行都轉為資糧道。
這個情況就如以大乘的行者來講，入大乘道的行者要生起無造作的菩提心，此無造作
的菩提心也可以讓大乘行者，所有身語意的善行都轉為成佛的因，大乘行者身語意的善行
會轉為成佛的因，其實都是由菩提心，也就是由「為利眾生願成佛」這種無造作的菩提心
作為助伴、動機而轉成的。
3.修的類別
心續中要生起道，其實要透過修。修在《廣論》中提到二種，即觀察修（或分析修）
及安住修（止觀，止