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北傳:雜阿含729經 南傳:相應部46相應27經
檢索 關涉主題：實踐/如何修七覺支 (08/02/2017 14:49:48 更新)
雜阿含729經[正聞本926經/佛光本741經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分、……乃至捨覺分。
若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；
如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部46相應27經/渴愛之滅經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！你們要修習導向渴愛之滅的道與道跡！
比丘們！什麼是導向渴愛之滅的道與道跡呢？即：七覺支，哪七個呢？念覺支……
（中略）平靜覺支。
比丘們！當如何已修習、如何已多修習七覺支時，導向渴愛之滅呢？
比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，
……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，
比丘們！當這麼已修習、這麼已多修習七覺支時，導向渴愛之滅。」
註解：
1.
「依遠離(SA)；依離(SA/MA/DA)」，南傳作「依止遠離」(vivekanissitaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「基於隔離」(is based upon seclusion)。
按：《顯揚真義》以vivittatā解說viveka，並舉了五種遠離，
長老解說為：
i.由練習毘婆舍那而達暫時的「彼分遠離」(tadaaviveko)。
ii.由入禪定而達暫時的「鎮伏遠離」(vikkhambhana viveka)。
iii.由出世間道而達永久的「斷絕遠離」(samuccheda viveka)。
iv.由證果位而達永久的「安息遠離；平息遠離」(paassaddh viveka)。
v.由證涅槃而達永久的「出離遠離」(nissara?avivekoti, SN.3.18)。
2.
「向於捨/捨於進趣(SA)；趣至出要/願至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
捨諸惡法/求出要(AA)」，南傳作「捨棄的圓熟」，
菩提比丘長老英譯為「在解開上成熟」(maturing in release, SN.45.2)，
並解說「捨棄」(vossagga)有雙重含義：
「永捨之捨棄」(pariccāga vossagga)與
「躍進之捨棄」(pakkhandana vossagga)，
前者是捨斷雜染：從練習毘婆舍那的「彼分」到出世間道的「斷」，
後者是進入涅槃：由練習毘婆舍那時傾向它，以及在聖道中作為所緣。
捨斷雜染而進入涅槃，就是「捨棄的圓熟」。
而「捨棄」與「斷念；定棄」，在詞源與含意上是緊密關連的，但用在《尼科耶》中，
一個細微的差異似乎將它們分離。
「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對所有有為法經由洞察無常而積極消除雜染，
發生在「安那般那念」的第十六階(參看《雜阿含803經》)，
「捨棄」則用在聖道成熟，可能意味著完全放棄所有執著的最後狀態，因此在意義上與
涅槃緊接。(巴利文無法正確顯示，請至原網址觀看)
感想：
依於遠離，修七覺支，我個人理解為：在各個覺支中，最基礎的動機就是 離貪
每個覺支與修行的過程都要跟 遠離、離貪的動機相應
而想到這邊，曾經聽過負面案例：在禪修過程，有人想要藉由禪修得到神通，
導致對他的身心產生不良影響，因此佛經中明確說明：
止觀乃至生活中的觀察七覺支，都要與 遠離、離貪的動機相應
之後，在依於遠離的持續修行中，最後，向於捨