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北傳:雜阿含639經 南傳:相應部47相應14經
檢索 關涉主題：實踐/自依止法依止、修四念住‧譬喻/僧團已空、大枝大岩先壞
(09/02/2016 11:10:25 更新)
雜阿含639經[正聞本813經/佛光本653經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。
　　爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
　　爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：
　　「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，
教誡、教授、辯說滿足。
　　有二種財：錢財及法財，錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求，如來
已離施財及法財，汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。
　　譬如：大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大巖先崩，如是
，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
　　是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱！
何有生法、起法、作法，[有]為法、壞敗之法而不磨滅！
欲令不壞，無有是處。我先已說：『一切可愛之物，皆歸離散。』我今不久，亦當過去。
　　是故，汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依，謂：內身身觀念住，
精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，如是，外身、內外身；
受……心……法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，
是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部47相應14經/烏迦支羅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，在舍利弗、目揵連已般涅槃不久，世尊與大比丘僧團共住在跋耆的烏迦支羅
恒河邊。
　　那時，世尊被比丘僧團圍繞著，在露天處坐。
　　那時，世尊觀察變得沈默的比丘僧團後，召喚比丘們：
　　「比丘們！對我來說，當舍利弗、目揵連已般涅槃時，此眾看起來像是空的。
　　比丘們！對我來說，此眾是不空的：凡舍利弗、目揵連住的方向，那方向是不必關心
的。
　　比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟
子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必
有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
　　比丘們！對弟子們來說，不可思議啊！比丘們！對弟子們來說，未曾有啊！他們將是
遵從老師的指示者、反應教誡者，他們將是四眾的所愛者、合意者、應該被尊重與尊敬者
。
　　比丘們！對如來而言，不可思議啊！比丘們！對如來而言，未曾有啊！當像這樣一對
弟子般涅槃時，如來沒有愁與悲。
　　比丘們！在這裡，這如何可得：
『凡那被生的、存在的、有為的、敗壞之法都不要被破壞！』這是不可能的！
比丘們！猶如有心材住立的大樹，最大的枝幹會斷落。同樣的，
比丘們！有心材住立的大比丘僧團，舍利弗已般涅槃了。比丘們！在這裡，這如何可得：
『凡那被生的、存在的、有為的、敗壞之法都不要被破壞。』這是不可能的！
　　比丘們！因此，在這裡，你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；
以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。
而，比丘們！比丘如何以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；
以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？
比丘們！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂。
比丘們！比丘這樣住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，
以法為歸依，不以其他為歸依。
　　比丘們！不論現在，或我死後，凡任何住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為
歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依者，比丘們！對我來說，這些比丘必將是
任何那些對學熱衷者中第一的了。」
註解：
1.「聲聞」為「弟子」(sāvaka)之古譯。
2.「起法、作法」，南傳作「存在的」(bhūtaṃ，另譯為「已變成；已出生」)，
菩提比丘長老英譯為「生成」(come to be)。
3.
(1)「有為(的)」，菩提比丘長老英譯為「有條件的；為條件所支配的」(conditioned)。
(2)「無為法；無為」，南傳作「無為(的)」，菩提比丘長老英譯為「非條件的」(the
unconditioned)。按：這是指涅槃
4.
(1)「自洲(SA)；當自然法燈(MA)；當自熾燃(DA)；自熾然(AA)」，南傳作「以自己為島
」(attadīpā，自-洲/燈)，菩提比丘長老英譯為「以你們自己為島」(with
yourselves as an island)。
按：「dīpa」有兩個意思，一是「燈火」，一是「洲島」，
後者又引申為「庇護所；依靠」。
(2)「法洲(SA)；熾燃於法(DA)」，南傳作「以法為島」(dhammadīpā，法-洲/燈)，
菩提比丘長老英譯為「以法為島」(with the Dhamma as an island)。
(3)「不異洲(SA)；莫然餘燈(MA)；勿他熾燃(DA)」，南傳經文無，推斷應為「不以其他
為島」(anaññattadīpā)。
5.「未來世；未來時」(anāgatamaddhānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「在未來」
(in the future)。
按：巴利語的「世」(addhāna)，水野弘元《巴利語辭典》譯為「時間，世、行路，
旅行」，Buddhadatta譯為「a long path, time, or journey; highroad」，可以指來生
，如SN.22.82的「但願我在未來世有這樣的色！」也可以指當生中的未來，如SA.75說
如來「於未來世開覺聲聞」。
6.「未曾有」(abbhuta)，另譯為「不可思議」，別譯雜阿含經即這麼譯的。
而「不可思議」(acchariya，也譯為「希有」)，
菩提比丘長老英譯為「令人驚奇的；不可思議的；太棒了」(wonderful)。
這類讚嘆形式的經文漸集成一類，即為《九分教》的〈未曾有〉，
後來編入《中阿含經》、《長阿含》、《增一阿含中》，如《中阿含經》有〈未曾有法品
〉，《中部123經》為《不可思議-未曾有經》(acchariya-abbhutasuttaṃ)，
參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.727。
感想：
依然是令人感到略有惆悵的一經，大弟子們如 舍利弗、目犍連相繼涅槃了。
僧團的教化者也瞬間少了台柱，
世尊開示：比丘們別因愛念的事物離開而憂惱，而是要依靠自己、依靠佛法，而法門就是
四念住，以自己的身心為觀察對象，安住在念住中，就是依靠佛法的學習了。
突然有另外的感觸，佛法是方法的傳承，真的要依靠佛法，也只有靠自己的實修了，
說來也是很實際的必須靠自己。