看到一篇facebook的文章 主題不是苦
但是稍微有一點點很小的相關 或許可以提供給大家思考看看
個人體會是
淨土不一定不能是現世 轉生也可以是當下
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轉世再生不一定只在死亡後
佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不
同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世
的理論完全一致。
身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像
容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩
者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，
舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。
由於身、心關係密切，二者自然會彼此影響。當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震
驚、悲傷、偏執，以及其他各種身體或心的痛苦。
但是身、心畢竟是不同因緣的產物，因此要止息這兩種連續現象便需要不同的因緣。年老
、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全
粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運地，所盛物永遠不會成為容器，否則“
蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。
由於心識之流的因緣在身體死亡之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下
去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼
，都讓心識之流持續下去的緣。心的連續就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習慣模式，
所以轉生通常和取得某種物質形體有關。
然而要出現轉世，即心識的相續，倒不見得身體一定要死亡才能發生。每當一件事物終止
、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安
撫自己，以服用鎮定劑或毫無節制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那麼我們就在畜生
道中投生了一陣子——這就是業和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現在的心
出生於某種境界，現在的心又創造出緣起，決定了將來心的狀況。
成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了“自我”的妄見，從根切斷了心的相
續；也可以說，把種子燒毀了或者關掉投影機，電影便完全消失。
轉世再生和永恆的靈魂毫不相干，佛教中並沒有永恆的心這種概念。雖然今天的心和昨天
的心不相同，但沒有昨天的心，就不會有今天的心——兩者不同，卻又不是完全不同。心
就像河流，是連續或是過程，現在的狀況和以前的狀況，並不是相同的，也不是不同的。
就算是幾分鐘或幾秒鐘之前的心，現在也已經改變了、已經不同了。如果昨天和今天的心
完全一樣，那麼就不需要記憶；在這種情況下，你也不可能忘掉任何東西。無常和變易使
記憶、遺忘和所有心靈過程成為可能。
如果心是永恆的，你就無法加入或減去任何東西，因為永恆是不可移動、不可變易的，永
恆也不受時間、空間、方向，特別是活動的影響。心的活動必然包含變易，這就是無常。
與心的移動和變易有關的念頭和意識，對於永恆的心不可能有任何影響，因此，永恆也是
無法表達的。如果你的心是永恆的，改變對於某種事物的感受就不可能，因為根據定義，
永恆否定了變易的可能性，而移動與成長包括在變易之中。永恆的靈魂也不會比較好，因
為這種改變會扼殺了靈魂的“永恆性”。
※ 引述《hywu (hywu)》之銘言：
: https://youtu.be/BaB6PHO7snk
: 8分多鐘的影片提到求生西方淨土仁者知道有苦，也想離開苦，
: 但不針對苦來處理，重點在求往生。
: 淨土法門得利益的不是以斷煩惱得利益，是因為知道煩惱、厭離煩惱，而往生極樂世界得
: 利益的。
: 是以聲聞的知見做基礎，而不是以聲聞的修法做完成。
: 希望能對修學淨土法門仁者有利益。
: 在此節錄片段，若有錯誤，煩請指教。
: 另，最近才知道beyondband45版友為出家法師，
: 在此，弟子頂禮 beyondband45法師！
: 在此引用大智度論，說明出家師父之殊勝。
: 《大智度論》第三卷，「別釋初品中三眾義」的章節中，有一段偈語：「孔雀雖有色嚴身
: ，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝！」
: 阿彌陀佛