（續：【演說正法。無相無為。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。】）
下面，『遠離顛倒』，「如上所說 萬法本際，皆契實相，故無顛倒」。「遠離顛倒
」，上面所說的，《文殊般若經》上講的，《大寶積經》上講的，你要真正相信，一切法
都是佛法，為什麼？全是自性變現的，離開自性，無有一法可得。自性是一切法的本體，
一切法是自性的現相，性相是一不是二，性不可得，相也不可得。執著有相有性都錯誤，
不執著也錯誤，為什麼不執著也錯誤？你已經著了相，你要不著相，你哪來的分別執著？
心裡面萬緣統統放下，連佛法這兩個字也放下。你還有個佛，還有個法，你心裡還是不乾
不淨，被染污了。凡夫有，佛沒有，所以釋迦佛到最後入般涅槃，告訴大家，他四十九年
沒說過一句法，誰要說他說了一個字，那叫謗佛，你對他完全不了解，你毀謗他。說得好
！這才叫真正一生功德圓滿；他要沒有這句話，他功德不圓滿。有這句話，把有緣的人統
統得度，統統明白了，再沒有疑惑。
顛倒這兩個字怎麼講？「如羅什大師」，鳩摩羅什，在《淨名經》裡面所說的：「有
無見反於法相，名為顛倒。」這句話什麼意思？念老給我們解釋，「蓋謂有見與無見，各
有所執，皆違諸法平等之相，故名之為顛倒」。這個幾句話是說，有，有見，無見，這是
違反了諸法平等，諸法平等是真的，你說有相錯了，你說無相也錯了。只要你有有見或者
有無見，都不是法相的真相。法相的真相是什麼？真相，體無相，遇緣表現在外面是有相
。有相從哪裡來的？有相、有見都是從妄想分別執著來的。你要說一切無相，性不可得，
相也不可得，不可得是真的，你心裡頭要有個不可得，還是有個得，有個東西在裡頭，這
叫「反於法相」，這叫顛倒。
無相無為到遠離顛倒，這裡頭有四句，在八百五十一頁倒數第三行，從第二句看起，
「演說正法」，從這看起，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」，這一共四句
，說什麼？「顯極樂大士所說之正法」。與這四句相應的是正法，與這四句不相應的不是
佛法，妙極了！於是，我們在這個地方豁然明白了，明白什麼？《金剛經》上所講的「應
無所住而生其心」，《般若經》上又說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，跟這一段都
有關係。說法是什麼？說法是生心，就是有為，不說法的時候，全體現前，叫無為。無為
跟有為同時存在，沒有先後，妙極了。原來無為不離有為，有為不離無為，有為無為一體
。有沒有執著？完全化解了。執著有法，錯了，執著無法也錯了，執著亦有亦無也錯了，
所以「離四句，絕百非」。
② 妙用自在
Ⅰ 受用自在
我們再看下面這個小科，「妙用自在」，分兩個小段，第一個小段「受用自在」，第
二段「遊剎自在」，真妙。我們先看受用自在：
【於所受用。皆無攝取。】
受用受什麼？六根對著六塵，眼對色皆無攝取，耳對聲皆無攝取，鼻對香，口舌，舌
對味、身對觸、意對知，統統皆無攝取。這什麼境界？這是惠能大師在開悟說他的五句話
裡面第四句，「何期自性， 本無動搖」。動搖是什麼？就是我前面說講的，起心動念、
分別執著，起心動念是小動，微細的動，分別執著是大動。統統沒有，沒有攝取。有沒有
離開穿衣吃飯？沒離開，照樣吃飯，照樣穿衣，受用自在。我們今天受用是什麼？造業，
一定要知道，喜歡，造善業，不喜歡，惡業。起心動念在造業，表現在外面，言語是口業
，身體造作是身業，身口意三業都在造，你怎麼能出得了六道輪迴？不能不知道的。前面
學了總結出四個字，「遠離顛倒」，受用自在裡面我們也取四個字，『皆無攝取』，這八
個字得大自在，極樂世界的人真如是。
我們看底下這一段，「妙用自在」，第一個「受用自在」，第二個「遊剎自在」。受
用自在裡頭，「表彼土菩薩平等遊於十方佛剎，於所受用，皆不著取」。彼土，極樂世界
；菩薩，往生到極樂世界的人全叫菩薩。到了西方極樂世界就有這個能力，什麼能力？平
等遊於十方佛剎，就有這個能力。跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛有能力平等遊於
十方世界。他去幹什麼？接引信願持名的眾生，往生到極樂世界。佛不現身去接引，這些
人找不到極樂世界在哪裡，一定要等佛接引。所以佛有接引願。
最重要的是後頭這兩句，於所受用，皆不著取。極樂世界有沒有取相、執著的念頭？
沒有，為什麼？阿彌陀佛四十八願威神加持，你在極樂世界得大自在，你想穿什麼衣服，
衣服在身上，不必裁縫；你想吃的什麼東西，也擺在你面前；吃完了不要了，不要就沒有
了，不見了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需隨
著你的念頭都成就了。這個世界能不去嗎？你為什麼不去？這個世界不好，我看到了，極
樂世界好，我沒看到，所以半信半疑。這個半信半疑就把這一生的緣給斷掉了，那叫真可
惜，真可惜。
往生極樂世界，諸佛說過，阿彌陀佛也說過，這個法門易行難信，很容易成就，就是
很難相信。凡是修這個法門不能成就的，都是信心不足、願心不得力，所以落空了，學的
人多，往生的人少。過去李老師常常感嘆，一萬個念佛人，真正往生的三、五個而已，告
訴我們，難信易行。真正相信，帶業往生，五逆十惡都能往生，希望大家不要錯過這個機
會。
我們的同學，更希望大家不能夠誤聽謠言，聽經要有智慧，修行要有德行。德，五倫
、五常、四維、八德，總是要記在心頭，起心動念、言語造作不能違背，違背倫理道德，
果報都在三途。世界書局翻印弘化社的這一套《道德叢書》，如果你能從頭到尾把它看一
遍，我相信對你有大利益。為什麼？你相信真有因果，不敢作惡，作惡的果報太可怕了！
這部書如果有同學發心把它講一遍，做成光碟，無量功德。我們想積功累德，這是積功累
德的機會、緣分，我們能抓住，廣為流通，好！
Ⅱ 遊剎自在
第二個，「遊剎自在」。
【遍遊佛剎。無愛無厭。】
這八個字重要。
【亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】
我們看念老的註解。「遊於淨國」，淨國是佛國土。十方世界有無量無數諸佛剎土，
每天去遊覽，幹什麼？做早課，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福報，聽佛講經開
智慧，福慧雙修。我們有本事分無量無邊身，每一個分身都管用，不是不管用，可以請法
，可以聞法，會開悟。每一尊佛給你說一句兩句，你的收穫就不得了，無量無邊。前面所
說的，一切法皆是佛法，一切經教都是佛經，都是佛陀的教誨，你統統參學，到家了，圓
滿了。每天都是這麼好的緣分，諸佛親自來教你，教你一個人，一對一的教，你哪有不成
佛的道理！
我們看念老的註解，前面這四句，「遊於淨國，亦無愛樂」，對一切諸佛剎土平等看
待，「於諸穢土，亦不厭棄」，穢土是指諸佛剎土裡頭有六道輪迴。看到六道輪迴，也不
討厭他，也不捨棄他，為什麼？他們還在受苦，在受難，迫切需要人幫助他。幫助他什麼
？幫助他減輕痛苦，這是三惡道眾生沒有一個不期望的，我們有這個能力，應當幫助他們
。幫助的方法，就是勸他念佛求生淨土，他要相信了，他要真幹，真成就了。不是沒有，
有，不多，為什麼？無量劫來在三途惡道薰習的不善的習氣很重，知道是不善，他改不過
來，貪瞋痴慢疑斷不掉，怨恨惱怒煩掛在外面。沒有人願意親近他們，沒有人願意幫助他
們，只有佛菩薩大慈大悲。
念老註解裡說，遊於淨國，亦無愛樂，於諸穢土，亦不厭棄。『亦無希求不希求想』
，要用這種心態。有沒有希求？沒有希求，也沒有不希求，一切隨緣。遇到緣就是有緣人
，無論是順境是逆境，是善道是惡道，只要一接觸都是有緣人，我們就應當全心全力幫助
他，幫助他離苦得樂，為他們講經說法，勸導他們念佛學佛。
這個下面念老的解釋，「據《金剛三昧經通宗記》云：入道多途，要而言之，不出二
種：一謂理入。二謂行入」。這些地方是我們要學習地方。入道多途，八萬四千法門，佛
家常說無量法門，也常說，這就是多途，方法多，門路多。但是，最重要的不出兩樁事情
，一個是理入，一個是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。從戒定入是從
行入，從大徹大悟入是理入，兩種都行。理入得深，入得圓滿，行比理入要淺，菩薩、羅
漢，行入的多，理入的少，法身菩薩完全是理入。這個合起來就是戒定慧三學。
下面說，「行入則有四者，其中第三為無所求行。世人常迷，處處貪著，名之為求。
智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要
。經上說得很清楚，無所求行，無所求這三個字好，真放下了。我初學佛的時候，也是急
著想入門，向章嘉大師請教，有沒有捷徑叫我們很快就能契入？他告訴我有，看得破、放
得下。在此地，看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下。
世間人常迷，處處貪著。在今天這個地球上，全世界可以說一切時一切處，我們所看
到的世人都是迷而不覺，都是常迷、貪著。這叫求，名之為求，有求。真正覺悟的人明白
了，悟者入真，真是什麼？一切法的真相。一切法的真相，世間人不知道，假的。佛說得
很清楚，講得很明白，告訴我們，世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真
，這個當可上大了。為什麼？起心動念、言語造作都是業，輪迴業，來生依舊是六道輪迴
。一墮三途，在六道裡頭，造善業的人少，惡業的人多，一墮三途，佛在經上講五千劫。
多長的時間？五千劫，不是五十萬年、五千萬年，五千劫。你能不害怕嗎？如果你真害怕
，你就回頭了，為什麼？放下，假的，不是真的。
現在量子力學家幫助我們，量子力學家證明，這個世界上所有一切物質現象，我們今
天講的色聲香味觸，再包括法，六根六塵全是假的，沒有一樣是真的。這些東西從哪裡來
的？從念頭生的，妄想生的，有妄想就有這個東西，沒有妄想就沒有這個東西。現在科學
家集中精力在找第二個奧祕，第二個是什麼？念頭。所有一切物質現象，剛才講的色聲香
味觸法，六根六塵統統是從念頭生的，念頭是什麼？現在集中在研究念頭。出版的這些研
究資料很豐富，書店到處都有，沒答案，我們相信二、三十年之後，這個答案會出來。
佛在經上有說，六道凡夫用第六意識，第六意識是思考，我們今天講思想，用思想這
個方法來觀察宇宙、來研究這些萬物，可以。廣的，廣大的，能夠知道宇宙的邊際；小的
，微塵世界，能夠看到極微色，極微之微。今天極微之微出現了，說出來了，科學家叫微
中子，物質裡頭最小的，沒有比它更小的，把它打破，物質就沒有了。所以佛家叫極微色
。這個東西被證實了，它是假的，不是真的，是念頭在高頻率之下產生的幻相。高頻率高
到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二千二百四十兆次，這麼高的頻率。我們今天電
視，電視的頻率，一秒鐘是一百次的生滅，就是畫面波動一百次。擺在我們面前的這些萬
事萬物，一秒鐘的波動是二千二百四十兆次。這麼高的頻率之下看的時候，物質假的，不
是真的。所以我們相信二、三十年之後，第二個祕密揭穿了，念頭是什麼，念頭也不是真
的。我們等待科學家的報告。
所以這求，「智者悟真，理與俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心無為」，他的
心定下來了，不起心不動念、不分別不執著，叫無為。「形」是萬有，萬有的形狀隨著念
頭在運轉，所以「形隨運轉」。「萬有斯空，無所願樂」，世間所有的願求真放下了，世
間種種的愛好、貪戀也都放下，這是真無求。這裡面得出的總結，可見「無希求想」就是
無所求行，他的行為也終止了，不再有求。「亦無不希求想」，這個也很重要，我不希求
想，不希求了，希求放下了，但是那個不希求的念頭還在，這個也不行，這還是障礙。所
以「不希求亦無」。「一法不立，是真無求」，還有一個無求，你心裡還是被無求染著，
不是真清淨，一法不立才真的無求，才真的清淨，這叫無為。「無不希求，是不住無為。
不著有為，不住無為」，這才叫中道。這叫理入，理入，說得很清楚。
「以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德」，跟《金剛經》上所說的完全相應，「應無所住
而生其心」。生心是遊剎，雖然遊剎他不住，有求無求都不住。完全隨順自然，不起念，
隨順大自然裡頭，而沒有隨順的念頭，這叫真無住，真無為。禪入這個境界就是大徹大悟
、明心見性，見性成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭，是這個境界；釋迦牟尼佛在菩提樹
下，大徹大悟、明心見性，也是這個境界；中國歷代這些祖師大德，跟我在前面跟諸位報
告的，孔子、孟子、老子、莊子，再往前面說，堯舜禹湯、文武周公，他們都是在這個境
界。
這個智慧從哪來的？不是學來的，完全是從放下得來的，放下，人心就定了，就無住
。無住再生心，好！生心是智慧，什麼都明白了。我們今天是有住，心裡頭有妄想、有雜
念，有許許多多的習氣，起心動念是煩惱，是妄念；如何把這些東西統統放下，這叫功夫
。現在我們求入道，入道這兩門，一門從理入，一門從行入，兩門都可以，兩門同時也可
以。因為，它本來沒有門，說門是方便說的，哪有門？哪有路？門跟路都沒有，不能不知
道。
不著有為，不住無為，這中道。這一段是說明極樂世界菩薩平等遊剎，這四個字用得
好，往生到極樂世界，不分四土三輩九品。實報土的菩薩、常寂光的菩薩、方便有餘土的
菩薩、凡聖同居土的菩薩，下下品也是平等遊剎。不能不去，不去就錯了，真錯了，一定
要去。真想去，專修淨土，淨土三經一論由你選擇，喜歡哪一種都行，要真信、真正發願
，念這一句阿彌陀佛決定往生。那不能往生的，是這個地方放不下，現在這個經上講得這
麼清楚，講得這麼明白，我們統統放下，障礙沒有了，決定往生。
等著阿彌陀佛來接引我們，心裡只有一個念頭，阿彌陀佛；想阿彌陀佛，想他的形相
我們無法想像， 他太莊嚴了，想他在經典上的教誨，常常讀這部經。古人講的「讀書千
遍，其義自見」，我們在這上用功，千遍、兩千遍、三千遍，一定念到阿彌陀佛來見我們
，感應道交，這心就放了。阿彌陀佛見了面，決定得生，臨終的時候他一定來接引你。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
無論是順境是逆境，是善道是惡道，只要一接觸都是有緣人，我們就應當全心全力幫助
他，幫助他離苦得樂，為他們講經說法，勸導他們念佛學佛。
不能不去，不去就錯了，真錯了，一定要去。
真想去，專修淨土，淨土三經一論由你選擇，喜歡哪一種都行，
要真信、真正發願，念這一句阿彌陀佛決定往生。那不能往生的，是這個地方放不下
南無阿彌陀佛。