: 《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 pg350L7~pg353L13
: 四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種。
: 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相。
: 第二所緣，謂四諦中無常等十六行。
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■ 釋義──
淨治煩惱的所緣第二類型是講，「謂四諦中無常等十六行相」的觀修。配合欲界四諦
的觀修，配合（色界）初靜慮天也有四諦，配合（色界）二靜慮天也有四諦，一直到（無
色界）有頂天，都配合四聖諦來做觀修。
從欲界到有頂天都有十二緣起的分支，這十二緣起的分支裡有一個遍煩惱的分支，遍
煩惱分支裡，又分順生跟反轉。遍煩惱分支就是苦諦跟集諦。還有淨治的緣起分支，淨治
緣起分支就是滅諦跟道諦。
譬如配合欲界來講，在欲界投生，就有欲界投生的十二緣起的分支，順生跟反轉：苦
諦跟集諦。還有它淨治的緣起分支的部分：滅諦跟道諦。這是欲界的四聖諦。
投生在（色界）初靜慮天（初禪天），也有緣起的分支，就有四聖諦的內容；之後配
合（色界）二靜慮天（二禪天），也有四聖諦的內容。這樣一直上去到（無色界）有頂天
（非想非非想處天），到有頂天的四聖諦，這是四聖諦方面的觀修。
前面講到第一種淨治煩惱的所緣，是指分析煩惱果的這部分，煩惱造成的影響多麼不
好，它的毛病是什麼？並不是分析煩惱的根本。第二種方式，四諦十六行相的觀修，是從
現在已經滅掉的果—痛苦—去分析它的根基何在？它的根本是什麼地方？了解它的根本，
看到它的根本。
就欲界來講，苦諦的根本是集諦，而且是欲界的我執。若把我執斷掉，就能把欲界煩
惱連根滅掉。了解這一點後，好好分析、觀修，當煩惱的根本斷掉了，就不會造業，痛苦
就連根拔滅掉了。這是從種子上、從根本上拔除。配合欲界做四聖諦的實修，以這個方式
把欲界煩惱的種子連根拔掉，並非暫時損傷。在欲界，煩惱連根拔滅的方式，要靠針對欲
界的四聖諦，配合四聖諦來做觀修，才有辦法把煩惱連根拔滅。
就十二緣起分支裡分成兩種，就是遍煩惱的緣起分支跟淨治的緣起分支。遍煩惱分支
裡有順生次第跟反轉次第；淨治分支的部分有順生次第跟反轉次第。苦集滅道以前解釋過
了，大家若了解的話，就不再說明。若不是非常了解，就再解釋一次。
佛經裡開示十二緣起時，開示的方式是這樣，遍煩惱方面「順生的緣起」開示了一次
，遍煩惱方面「反轉的緣起」又講了一次；然後開示十二緣起在淨治方面「順生的緣起」
做了開示，反轉的緣起」又做了開示。分成四個方式來開示。
十二緣起是無明，然後是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。佛
經裡開示時，講無明生行，行會產生神識，神識會產生名色，一直到最後由生會產生老死
。這種開示的方式，主要講的是苦諦，因為講它的果，由無明作為因產生行，所以行是它
的果，最後到老死，老死當做果。這種方式是遍煩惱裡順生的緣起分支。
順生的緣起分支要講的內容是苦諦，因為是講它的果的部分。一樣的內容，若倒過來
講，就不一樣了。佛經裡就會開示，老死從何而來？從生而來。生從何而來？從有而來。
這樣由後面反轉過來，把它的原因仔細去分析、追尋，追尋到最後，行從何而來？從無明
而來。這樣反轉地追，往上面追過去，所以叫做反轉的緣起，反轉次第的緣起是去尋找它
的因，屬於集諦的部分。遍煩惱分支裡反轉的緣起，是講集諦，因為去尋找它的因。
從前面生過來，從無明、行、識、一直到生，生到最後老死，這是講果的部分。順著
從前面生到後面，這樣的開示方式，是講苦諦。若往前面去追它的因，從哪裡而來往上面
找過去，這是反轉的次第，反轉的緣起，是找它的因。這時就講它的因為何，要去介紹集
諦。苦諦也好，集諦也好，這個是指遍煩惱的分支，普遍的煩惱，遍煩惱的部分。
之後講的是淨治煩惱的緣起，淨治的分支，佛經的開示是，若滅掉無明的話，就滅掉
了行；若滅掉了行的話，就滅掉了神識；一直到最後若滅掉了生，就滅掉了老死。這種開
示是從淨治煩惱的順生緣起。
順生的緣起就是前者為因產生後面的果，把無明滅掉會怎麼樣呢？行就滅掉了，這是
它的果。行滅掉會怎麼樣呢？神識就滅掉了。這樣一直到最後，若把生滅掉，老死就滅掉
了。講的是後面會形成後面的果，這是講滅諦，因為講果是滅諦，這是淨治方面的分支順
生的緣起，是講滅諦。
之後倒過來講，找它的原因，云何能把老死滅掉呢？要把生滅掉。云何能把生滅掉呢
？要把有滅掉。這樣反轉，往前面一直追它的因，追到最後，云何能把行滅掉呢？要把無
明滅掉。往前面去追蹤它的原因，這是反轉的緣起，是講因，分析它的因—即道諦。
滅諦跟道諦屬於淨治方面的分支，淨治方面的分支裡，順生的部分講，因為滅掉了前
者生出後者，這個是講滅諦。反轉的緣起是講後面滅掉是從什麼因而來？因為滅掉前面！
這樣再講一次，這個反轉的緣起，是講道諦。
所以有遍煩惱的分支跟淨治的分支，二者都有順生的緣起跟反轉的緣起，就形成四聖
諦。從欲界地一直到有頂天，共有九個處所（三界九地），這九個處所都有投生，投生的
話就有它的十二緣起。從欲界地到有頂天，都有投生的十二緣起存在。有十二緣起存在的
緣故，十二緣起就分成遍煩惱分支跟淨治分支。普遍的煩惱分支裡有順生的緣起跟反轉的
緣起；淨治分支裡有順生的緣起跟反轉的緣起，這是四聖諦的內容。
就欲界的煩惱而言，若要把欲界的煩惱種子都連根拔掉，要配合欲界地的四聖諦來實
修，才能把欲界的煩惱，連根拔掉。同樣，到初靜慮天，配合初靜慮天投生的十二緣起，
四聖諦的內容來實修；二靜慮天，一直配合到有頂天實修四聖諦的內容。用這個方式把煩
惱拔掉，連它的根本都滅掉。把根本的部分滅掉，就要用四聖諦的實修方式。從四聖諦的
實修方式，去分析它的因，之後把煩惱連根拔掉，所以稱為淨治煩惱。這是淨治煩惱的方
式，這種方式就能把煩惱的種子連根拔掉。
淨煩惱的所緣分成兩種「唯傷煩惱種子及永斷種」，暫時損傷煩惱的種子及連根拔滅
掉煩惱種子。配合欲界來講的話，就欲界投生的十二緣起裡的四聖諦的內容去做實修，這
種實修的方式就會把欲界煩惱連種子都滅掉。之後到初靜慮天、二靜慮天、三靜慮天，一
直到有頂天，每一地都有它投生的十二緣起，有它四聖諦的實修，用這個實修，就能滅掉
每一地的煩惱及其種子。
以上講了淨惑所緣的兩種類型，仔細看看，其實二種都屬於分析的對象，為什麼這裡
把它當作安止的所緣呢？
就第一種暫時損傷種子的所緣而言，要分析欲界的毛病、粗糙的行相；上界是寂靜、
它是功德，這個當然屬於分析，二者都是內心的分析思惟。若是內心的分析思惟，怎麼會
是安止所緣的對境呢？
第二種，「第二所緣，謂四諦中無常等十六行」，四諦及它的十六個特色，實在非常
深奧，它屬於隱晦法。對隱晦法，一定要透過分析，內心才能思惟。若不分析它的因，就
無法思惟四諦十六行相。
那麼，為何它會是安止所緣呢？四諦十六特色的內容，不做分析無法思惟的。關於這
個問題，「又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察
」。「此等」就是兩種淨惑所緣，當作為安止所緣時，首先一定要分析，不管是粗靜相道
或是四諦十六特色的內容。分析之後，歸納得知的意義。譬如說下界是粗糙的、是有毛病
的；上界是寂靜的、是好的。或者說有為法是無常，有漏都是苦。這些要仔細分析，好好
地思惟，思惟到最後會得到一個肯定的結論，確定的結論。譬如有為法是無常，有漏都是
苦，最後會有一個非常明確，很決定，很確定的意義，心就專一安住在上面來修安止。
心專一安住在決定的意義上來修，這部分是安止。此外，在前面分析要得到它的意義
，得到結論的過程裡，這不能當做安止。此處的「不多觀察」是說，心已經決定了，「隨
心決定，任持其心」，就是前面內心要先做分析，分析之後要做決定，給它下定論，很肯
定產生定解。之後，心專一繫念在這個定解上不動搖，這時候，不做觀察了。
不知道時，當然要從分析下手，在分析的階段沒有安止，那時候正在進行分析。但是
分析會產生定解，已經定解了這個意義、已經是結論了，這時心可以專一安住在上面，那
時候它就屬於安止所緣。
到此講解完四種所緣，即前面談到的，「如世尊言，修瑜伽師有四種所緣」。（註—
《瑜伽師地論》：「云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者遍滿所緣境事；二者
淨行所緣境事；三者善巧所緣境事；四者淨惑所緣境事」《大乘阿毘達磨集論》：「云何
於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。」）