https://youtu.be/ooobRfebig4?si=6XFJRNUDAzhQ_RJ4
佛教徒死抱著人有靈魂有一個不滅的真我，還在講諸法無我，不相信沒有靈魂，堅持有一個真我有個阿賴耶識，,說法無我是不執著有我，但是還是有一個大我，，這真的是邏輯錯亂，精神分裂，
難怪佛陀說是像法時代，
一開始就叫你放下，但是一堆佛教徒死不放下，
就堅持有個大我，有個阿賴耶識。
連阿賴耶識都是空花泡影，怎麼會有靈魂？
輪迴是業力的流轉，輾轉相生，怎麼會有一個不滅的靈魂在那邊給你相生相續，
此身既滅，下一個新生命，肉體不是你，
一個意識的新生就一定是你的新生輪迴？
只是一串多生多世的意識流串接到你此生的意識，
就是你的輪迴？你的輪迴就是一串硬碟的記憶？
識是空多生的意識也是空，靈魂事實上是沒有，
我執放不下是要怎麼說佛法？

你的我是因緣所生，有無之識讓你覺得有一個大我，若是沒有辨別有無的識，還會有一個大我的堅持嗎？一切皆是根於因緣所生法，父母未生我之前我是什麼？你會因爲未生你之前的不明而悲嗎？那麼死後的滅你是在哭什麼？

佛說的所有法都只是船喔，到達目的後都要放下，證得無我執的佛陀會說他沒有說法

https://i.imgur.com/KGNDONL.jpg有真我呀 但不是意識攀緣心飄來飄去所能判定的我例如你隨便立旗 生出 金木水火土 5個人這5個人怎麼爭 都找不到真我所以對這5個人 教假我 也沒問題

空不等於沒有

薛丁格貓，打開盒子只有二種選項 : 有貓(生)、無貓(死)。沒打開盒子之前，處於疊加態 : 真貓(真正的貓狀態)。有我、無我、真我，可以用這個例子去參考理解。

我思故我在

當覺悟這一念，完全不轉動的時候，稱為真心(如來 真我)。又稱為轉阿賴耶識為大圓鏡智。在道家稱為無極。<華嚴> 眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著無法證得。( 道家 : 既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道。)實際上真心跟妄心是不二，佛法是不二法。從頭到尾，其實就沒有二心(二法)過。只不過是活在波動的幻相，醒不過來罷了。南無阿彌陀佛。(就像彈吉他，譜出無數歌曲，實際上只是弦的妙用而已。)然後其實從佛家角度分析，沒有真的有所謂的疊加。真認為有東西，才會認為真有疊加。實際上能所都是幻化。這些觀念在經上其實都有提到。在一念不覺下，波動產生精神物質，彼此相續產生我法執，

原po是文殊菩薩，有多少人看出來了？

因為這種執心，導致相似相續的 但一能所 (單一宇宙觀)。而在真心狀態，處於 無盡可能性的宇宙意識，這時候如佛能遍知一切，也就所謂的一切種智。

若原po是地藏王菩薩，我一定請教他什麼叫做如法！只有我把自己當真理了，才會長篇大論，與之爭論。

無量的平行宇宙、多重宇宙是合理性的。而又因並無波動，而一切種智又處於寂靜狀態。https://www.youtube.com/watch?v=PxQyPl5yvZ8這篇有略提到。整合起來算是最接近的地方了。這集最後談到所謂的多，實際上是不二觀念非常棒。

個人感覺，當初各論師們如瞎子摸象各執一詞，當有其故。北傳《阿含》南傳《尼迦耶》，都同樣提及了無我，沒錯。卻又多處有釋迦牟尼自述自己前某世某世為某某或者指出弟子某之後能生某某天，或是不受後有等等。也包括提及哪些情況會投生某趣受惡報。怎麼調和「無我」與「前世今生來世」這就是論師們各自提出詮解的情況。有自己的看法當然好，但或許也不必把前人論師都當笨蛋。謙虛謹慎看待各派前賢的看法，析理其脈絡，或許好些。當然啦如果你自覺你有能力直指佛心，論師們真的笨，那算你厲害，當我沒說。同樣的典籍不同詮釋，這就是詮釋學會成為大學問的原因。當然也有人明顯斷章取義割裂文本，各經皆註我，這種不用功又自我誇大的人，就不必多說了。

詮釋學破解法;捨識用根,只讀其音,不思其義經[不必多說了],[說什麼?]←離經一字,即同魔說.

https://www.youtube.com/watch?v=sOWtU9u8rkE念頭變現宇宙 定弘法師。http://big5.xuefo.net/nr/article23/227728.html定弘法師，當年出家前(鍾茂森博士)研究華嚴經很深入。現在再回頭看，觀念清楚多了。

北傳什麼時候把阿賴耶識當成真我，你是不是雲佛教徒？

那真是令人遺憾

內文怪怪的點多到不知道要先講哪個，感覺像打稻草人阿賴耶識剎那生滅怎會不滅，你是在講如來藏?

蕭平實邪教同樂會的主張

補充 : 放下妄想分別執著，回歸到心性，就不稱一念，心性當中無念，即道家無極。無極 = 自性 (本自清淨)。太極 = 一念 (妄動，心現)。二儀 = 能所。(陰陽、生滅，識變)後面推展出去就是萬物生，即六祖所說何期自性能生萬法。

剛剛某版看來的 https://i.imgur.com/8UPODhT.jpg

有無靈魂，在古代印度佛教就分成兩派，最後意識是剎那生滅派勝出有無三世因果實有（阿賴耶），印度佛教也分成幾派，最後認為實有為出世間的法身實有派勝出不要在說佛陀有解釋過這些就是沒說過才會分派討論有的人亂說佛陀說過沒有創世神，事實是佛陀不回答這個問題

agama.buddhason.org/book/as/as066.htm 自以為是創造主

其實Ernest的解釋目前看起來，是符合中觀原理的反而小p只有二分法，就是主張知識上有絕對的真理愈是無知的人，對自己的知識認定愈有莫名其妙的自信

不要再說佛陀沒說 佛陀早就清清楚楚都說過了佛陀說阿賴耶識的內容 可以去看<解深密經>佛陀說一切法空無所得、一切諸法無自性 可以看<般若經>在印度的各派當中 之所以會分幾派 是因為各自以佛說的不同經典當作依據 分派討論是因為 認為佛說那一部是了義或者不了義的討論中觀的龍樹菩薩主要依據<般若經>他認為阿賴耶識不可得 非實有 到最後是這派勝出<四部宗義>當中 見解沒有完整依據的就是自續派自續派的見解 就是抓一點唯識或者有部 再抓一點<中論>結果常常陷入有部和中論兩者矛盾的部分自己解不出來建議 想要不傲慢 最基本的就是先好好學習佛說如果對佛說完全不熟 聲稱佛沒有說 那是真的挺傲慢如果真的覺得要時修過再說話 有這種想法的人 那就實修請先證明自己已經得到"初地果位" 成為見道位聖者再說如果一邊聲稱要實修才能講話 自己什麼果位也無 卻不斷講話 難道不是每一句都在自打嘴巴?最奇妙的是 在板上聲稱實修派的 也有堅持佛性實有可得但卻沒有任何一個能夠["指出"佛性就是在哪裡]真的有實修 應該是直接體認[佛性實不可得、不可找到其實體] 怎麼會一邊聲稱實修 一邊又聲稱能找到實體??然後又一邊指不出實體?? 又說實修 又提不出果位??這是不是因為傲慢而大量的自我矛盾??

瞋

是阿 確實看到很多版上聲稱實修派的 可是很瞋然後聲稱不用聞思、聲稱佛陀沒說 鼓勵大家一起[癡]其實 好好依照佛陀說的:[聞、思、修] 三慧次第好好依止善知識、聽聞正法 分析清楚內容 再去實修才是真的能夠斷除貪嗔癡 千萬不要在那裏反智

修的時候會深刻感受業力的牽引，又一邊思來斷業力，這過程就像戒斷身癢難耐，靠定不夠，來自於我的體驗

依據佛說和我自己的體驗是 這是因為 思沒有生起思慧修也沒有生起修所生慧 所以會重複出現當你真的思到生起思慧 修到生起修慧 就會斷掉那個東西 這是我之前斷掉對某個東西的貪著 成功的經驗而要做到思生起思慧 修生起修慧 要依據教典當你真的依據佛說下去 有力又長時的思擇修本來簡直成癮的東西 都可以變得完全無感佛說"止觀"兩者缺一不可 "觀"需要思擇的慧力阿要思擇的東西必須依據佛說經典來思擇止和觀如何配合 這個也是依據祖師和佛說經驗其實真的要修 沒有哪一部分能夠離開佛說和祖師的教言

造物主的問題，如果你本身有通達空性的話，倒是可以說自性是造物主，這個是說話的善巧，但前提在於就是說他不違背空性。像小p這種單向思考的他就沒有辦法理解語言的藝術，所以他在社會上就會很容易跟人碰撞，因為他並不了解文字作為表達工具它可以很善巧。

創世神是24無記問題經典只說了那些說自己是神的是妄想，但至於創世是不回答的神指的不是天神，是創世神

大梵天王 就是自命創世神.經典如前述怎麼會是無記呢？

你仔細看我打的意思

推翻創世神，可不需要再創造一個創世神。你乾脆直指是哪個無記問題？

萬法，這些自然定律規則怎麼誕生的，是無記問題佛陀是觀察與運用而覺醒者這個問題一般人可能要想很久才知道我的意思換個比喻就是你不能說佛陀創造佛法，但能說佛陀說佛法

24無記中屬於哪項無記，你總能明白指出吧？依從你無記所引何經典，何項？

雜阿含經：佛告諸比丘：「於無始生死自然規則從何誕生，是14無記問題沒人知道一開始，已經太久太久無始出現便有這些科學定律，自然規則科學是觀自然，佛是觀自然，解脫法便是自然規則因果法則是自然規則，以此類推

你直接說明是哪一經，其中有說明此為無記，有困難嗎？

youtu.be/lKILP7RqgKs&t=28shttps://youtu.be/lKILP7RqgKs&t=28s我就說小P對文字的認知有問題，佛教並不是說沒有造物主，是說沒有像大梵天王那種心外的最高主宰體佛教告訴你一切相從心想生，所以心性能生萬法這個才是真正的「造物主」，小p就是對經典一知半解才會認知都偏差，沒有造物主那怎麼會有業力？ 你就是你業力的造物主，像你現在就一直在造業啊所以你到底經教讀了什麼？ 為什麼都搞成一知半解咧如果沒有造物主，那也沒有業力了啊根本不用修行啊，就是因為心性會造業，會造相，所以才有輪迴流轉跟解脫，都是心性所造，佛教承許的是這個造物主的原理，小p我就說整天看佛經，結果講的都邪見

難，因為佛陀已說無始，雖然我懂，但我沒智慧去跟你解釋為何我這麼說，”無情”的自然規則從何生是無記的問題

如果你今天說沒有一個「造物」的規則，那不用修行了在沒有規則的情況下，我死了就解脫了嘛，業力何來那個「規則」就是造物主啊，而且規則肯定不是概念而是有作用的，所以才有業力的流轉，這個作用力的源頭是什麼？ 就是自性啊，自性可以解脫可以入生死，就這麼簡單啊，自性就是造物主，那你要自性解脫還是流轉也是你自性決定的啊，看你要選擇自性清淨，還是自性流轉嘛這個就是真正的通達佛經，小P的見解，都邪見啊

確實如樓上說就是運用這個規則，但如果要說自然（如是）何來，就牽扯第一因，那是沒人知道，是無始舉例就是運用定律創造科技，定律何來，沒人知道眾生是透過觀察思考發現它們

既然提不出經典證明為無記，何苦安為無記問題呢？

但是一般人會心生畏懼或迷茫，所以需要立個神來安心

你管人家，首先我找到自性造物主的影片了耶小P跟你講的不同啊，大乘認為心性造一切生死相狀還是你要否定這個見解？ 你表態嘛XDDD

因為佛說無始，所以它就是無記問題，你可以思考為什麼戒律沒說不能吃大麻，但依然不能吃

對啊 造物就是第一因 第一因不解釋又不是說完全沒有萬物的第一因怎麼來的？ 誰造的？ 不解釋才合理啊你直接說沒有，不合理啊，那一切萬物怎麼來的？

就是如同樓上所述

無始以來的無明，佛陀以十二因緣解說四聖諦，不是無記！無始、無明、無記，麻煩請參考傳承教授，別自發明輪子。

已太久遠，無法知道，所以問第一因的從命題已錯誤，佛陀說無始看到你是說眾生的生死輪迴就知道很難跟你解釋我懂的，我不是在說生死輪回

還是依從經典及傳承，自己想自己對我也沒轍。

你去多問幾個師父，應該會有人知道我在說什麼

經典都舉不出來，哪有人知道你在說什麼?

從雜阿含的無始與14無記的意義就能懂你還是問師父比較好，因為我無法完整表達意義給你，所以會變成我想表達的跟你理解的不同再換個說法就是法體如何來的想到最能表達我的意思的解釋，就是佛經的”如是”，我想表達的就是如是，無始以來如是

小p真的都聽不懂人家表達的，早上還誇E的見解比我高明，說要來渡我，結果怎麼現在自己就不被渡了XDD笑死你這個轉變太快了吧

假體能乘真如本性 譬如為船 天地人法鬼 接是承載真如本性的相用 是真亦假 不真不假如果連這點都不知道 那真的回家睡覺