占察善惡業報經下卷提到的「真如實觀」說的應該是，諸佛共一法身，
法身是不生不滅的。
法身是無限大，等同虛空；亦是無限小，不可見。二者是一體的。也就是「空體」
所有生靈身上都有一個無限小的法身，知者便知。不知者，因無明覆蓋故。即便無明覆
蓋。法身不滅。
所有無限小的法身，在生命結束後，還歸虛空(容入無限大的法身)
@
真如實觀是利根者才能修學。本來以為自己連鈍根者都不是，連惟心識觀都搞不定。
須要一切時一切處常勤念頌地藏聖號的說。
今天又看了看，真如實觀應該是這樣無誤。
然後就是，前一篇文「過去、現在、未來同時存在」的觀點，就不是真如，也相當接
近真如。
最後就是，真的得來好好研究「過現未來業報智」了。

佛經講現觀是知法,入法,如實正觀.法是因緣法,如實對因緣觀察時間相會得到無常,空間相會得到無我,基於無常和無我,的事實,可以得出法的無生性叫涅槃,這樣叫如實正觀.所以佛經有一句話說,先知法住智,後得涅槃智.之所以不能憑空想像,有一空,一法身,必需從事實上去觀察,因為事實根本,沒有真實存在的空,法身等這樣的東西只能從現實中的否定,去見到空,從而得到見到法的存在.

除非自己理解錯誤，占察善惡業報經講的是這樣。不過重點應該放在，看懂這些後，接下來的人生要怎麼過才對。法身是虛空。虛空是有還是無？這無須討論吧！

雖然不是指肉眼可見光，但是你可以觀察光的特性，是不是小的時候如雷射筆集中般，可以小如芥子。大的時候可以照耀大地，又可大如須彌。而且光跟光之間又可以互相重疊，當打破自己的小我時，就像是能跟聖者的光重疊一樣相印，並且性質其實都是一樣的。這個虛空不是指無、什麼都沒有，而是描述他的虛空性。試著去觀察這個能觀之心，是不是肉眼看不見、伸手摸不著、也沒有所謂的壽命、煩惱等在裡面。但是起用時，卻又能觀、能包容、能善分別卻又不分別一切。

「空體」就是有呀！但也是沒有。XDDDDDD想到很久之前法師就說了的：「介於有和沒有之間。」「有和沒有之間」是什麼？真是一個好問題。之前曾和我討論過。我哥說了很籠統的：「信就有，不信就沒有。」我回家想了七天，又跟我哥說：「應該是信了也看不到，不信，祂也不會離開。」心要法門中的：「求之不得，棄之不離。」

yt可以參考看看體佛法師講的妄盡還原觀，覺得他講得很到位，很推薦。我的話會建議你繼續修置心一處到空性見穩固了，真正的出離心已成，（而不是還在作意發出離心），實相菩提心（寶月輪，又稱心月輪）自然會出現在兩眉間的天目穴這個位置。這時候才再緣這個明心（空性明體）進去，對於性、心、念的層次會比較清楚。其實有或沒有的問題也有人問過釋迦牟尼，但世尊並不回答這問題。有跟沒有都是人用識心依對立面而比較、產生出來的知見。根本上是沒有甚麼有沒有的問題。像是心經就說不生不滅、不垢不淨。我們迷了，以為有這些問題，又以此為實，就在生死中不斷輪迴。

占察經說，無論走真如實觀或惟心識觀，主要都還是要繼續修止觀啦！然後會先到色寂三昧，再到心寂三昧，最後是到一行三昧。如果無法修真如和惟心的話，就地藏聖號一直念就對了。所以主要還是「止觀」。補充一下，色寂和心寂中間還有一個相似空三昧。

對啊，止觀啊也行

你這個小法身的邪見在成唯識論卷一就被破斥了，是外道邪見

身體是無常會老死，你的常住真心不是身體，受想行識也是無常，也不是真心，五蘊都不是真心，還那裏可以找到真心。即然沒有真心，你要觀的空和法身在那裏。若憑空去想像有一真實的空，怎麼會正確呢。

小梵融入大梵，是名梵我合一，是印度教的三昧。這是外道思想，不究竟，不能離開輪迴。

上面說的小我指的是知見、身見這方面欸哪有啥大小法身啊喔喔 講的是原文XD不過感覺原文講得應該是比喻啦，形容被身見給障礙住了的意思。不過如果下輩子去投胎，也是這一點靈光去入胎，應該不至於往生了就回歸無限大。就是執了、迷了，才有依他來分別大小啦。這無相的東西本來就沒特定形狀、不增不減的，哪有啥大小的問題。

不知道，經文是這麼寫的，還說利根才能修這個，鈍根要修惟心識觀。兩種都沒法修也沒關係，念聖號就好。

https://tinyurl.com/3dwwxz9b 1:06:53

不知道那位法師會不會有一天表演把鏡子砸破 把真心的相破掉

哈哈，你說的情況在妄盡還原觀第一支影片就有看到了，破的很好。達摩血脈論也有提到

蓮花的根在五濁，和菩提樹王的比喻一樣，根是眾生，花果是佛菩薩。若離眾生，諸佛菩薩無法成就智慧花果。