欲界所依之地，準內典所載，以須彌山居海中，出入水面各八萬四千由旬（每由旬約四十里），
其外分布七香水海、七金山，再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，
大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，
北洲名鬱單越，此皆人道所居；今人所謂地球，即閻浮提也。近世學說以地球繞日，月繞地球，
乃由揣度而成，並無天眼為之實證，他日思惟轉變，今說又將搖動。學者洞明佛理之後，
自覺太陽系進化談及天文家種種假定，皆戲論也。
https://www.youtube.com/watch?v=0jHsq36_NTU

關鍵是要先定位出須彌山在哪裡須彌山肉眼不易得見，中心線位置在木星土星之間，供參

須彌山是銀河系的中心黑洞。太陽是繞著銀河系中心旋轉。一個小世界是一個銀河系，而非太陽系

宇宙約有數千億個銀河系 正常物質5% 暗物質27% 暗能量68%所以看不見的比看的見的還多

運動是相對的

這是我們的太陽系的非傳統的觀點是從標準“平坦”的圖不同。我們旅行，永遠不會再回到同一地點。這是你影片的標題,其實是對的 因為移動的是空間而不是時間~~時間是人類的幻覺

推文拜託別散播假科學吧1、銀河系的中心是黑洞，但佛經的須彌山是宇宙的中心，目前觀測到宇宙至少有一千億個銀河系，須彌山絕對不是那個黑洞2、時間空間都是幻覺，能觀測的只有「時空統一體」的重力場，空間時間無法分割

佛陀出世本懷在於讓人知苦與苦的止息，不是來教導科學的

須彌山四大洲,只是佛教引用印度傳說,不是現實世界的樣貌,

佛教的宇宙觀，須彌山只是一個小世界的中心，並不是三千大千世界的中心。須彌山當然不可能是宇宙的中心。

沒錯,須彌山不是中心,因為世間沒有邊,沒有邊怎會有中心

球體沒有邊 但是有中心點(球心)

什麼時候從從喜馬拉雅山變成宇宙中心？

喜馬拉雅山 XD人本思維真的不信佛陀是天人師，三界導師。<華嚴經> 甚至都老早談到多重宇宙的觀念了。哥白尼講地球是圓的還被殺，那時候才西元1473年左右。佛陀是西元前600年，早就提出三千大千世界的觀念。我們現代才觀測到宇宙星體，那種智慧的落差..有多巨大。

多重宇宙是真的~~佛陀的智慧真的無限量

多重宇宙在現代科學都還是一個假說。佛陀早就講到我們是多重宇宙的華嚴世界上面第十三重。所以那些提什麼大乘非佛說的人，我只能替他們感到惋惜~因為他們將會因受到這種邪說的障礙，在這輩子很可能都沒機會認識瞭解宇宙實相的宏偉豐富 ~

大乘小乘，皆是菩提。如來如去，並無差異。莫再執迷，跳出因果。放下分別，立地成佛。

佛陀的宇宙觀跟我們的3D不同，我認為三界在他的照見中可能是重疊在一個點而以，這一個點投影出去又可以放映出三界的「投影」，而我們是「投影」中的更小縮影，所以看不見這些相狀，這些相狀要透過很高的證量，你的證量要能遍照這些不同次元，才能具體顯相

也或許有一種可能，三界 = 佛陀。 XDD

楞嚴經：『而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果；諸菩薩等見百千界；十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。』世尊以菴摩羅『果』比喻閻浮提，代表地球是地圓說，而非地平說。然後天眼的觀測能力也有層次的分別，以眾生最低，如來最高。『地藏經：爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形………。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。……地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。……此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。』地藏經經文也透漏出地藏菩薩能分出無數化身到其他維度重宇宙，甚至有的宇宙世界，並沒有女性生命，代表經文中所說的世界，並不僅僅侷限在地球或是地球上的某個國家。而且其他宇宙世界，也存在著世界會毀壞的年限問題，剛好也符合現代天文學的觀點--星球有其固定壽命。

須彌山是古代印度文化共有傳統，非佛教專屬。摩訶婆羅多提到日月圍繞著須彌山轉。"The foremost of luminaries,the sun, always circumambulates Meru, as also themoon. 也提到文底耶山妒忌須彌山，所以要增大自己的體積去遮蔽太陽、月亮和行星. https://reurl.cc/Rj7jg9https://reurl.cc/e6b6g7和中國神話、小說，愛提崑崙山差不多吧

輪迴和業果見，也都是古代印度文化共有，但並不是所謂[佛教引用印度傳說]，而是佛陀現見的真理，學者很喜歡推論:[後面出現的 一定是被前面出現的影響]卻忘記了[明行圓滿、善逝、世間解、調御丈夫、天人師、佛陀] 是具備圓滿智慧者，怎麼可能還需要[被凡夫顛倒眾生的文化所影響]?? 這種立論就像認為[人類會被一個草履蟲的文化所影響，因為草履蟲的吃睡文化先出現] 一樣的程度學術界所有的推論，都是載在[佛陀和凡夫沒差別]的見解然後幻想編織而成，目前沒有看到任何具價值之處。之前也舉過例子了，如果"後出現"一定是被"先出現"影響，那我出門，看到穿同一件上衣的人，是不是證明我的穿衣風格被他影響? 還是他被我影響? 學術如此結論 純粹幻想罷了

所以須彌山是真實存在 還是方便說??

我認為是真實存在，因為佛親口說過存在故。<增壹阿含經 第34卷>:[世尊告曰：「須彌山者極為廣大，非眾山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種寶所造：金、銀、水精、琉璃.....然須彌山上有五種天在彼居止，皆由宿緣而住彼間。云何為五？所謂彼銀城中，有細脚天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有歡悅天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、銀城中間，毘沙門天王在彼居住，將諸閱叉不可稱計。金城、水精城中間，有毘留博叉天.....] https://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_034<長阿含經 第21卷>:[「以何因緣有須彌山？有亂風起，吹此y水沫造須彌山，高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬，四寶所成，金、銀、水精、琉璃。以何因緣有四阿須倫宮殿？其後亂風吹大海水吹大水沫，於須彌山四面起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然變成七寶宮殿。復何因緣有四天王宮殿？其後亂風吹大海水沫，於須彌山半四萬二千由旬，自然變成七寶宮殿，以是故名為四天王宮殿。以何因緣有忉利天宮殿？...]https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_021-----上面兩部經典，佛陀都說過須彌山如何生成、諸天依須彌山居住，既然是諸天所住，怎麼可能會是人世間的任何一座山??那些認為是喜馬拉雅山、岡底斯山..的看法，都不合佛說。四天王天、忉利天，是不會住在人間的山上的。

這個要天眼開到一個層次才看得到，至少要先看到那個海我認為那個海應該就是色界的某一次元，全部都是光明的相，到此地步還看不到虛彌山，只能看到整片光明，還要更清淨，才能清楚照片那片海的作用力，形成的各種造形打錯「照見」，一般人沒有開這種功能，就會把這種次元跟地球上的地理位置連結在一起…還有就是虛空中的建築他不是3D的，之前不是有一個設計師他利用視覺的全覺，設計出一個樓梯，2樓走上去是3樓打錯「錯覺」，3樓走上去又回2樓虛空中的建築他的體性就是這樣，沒有絕對的位置

須彌山會不會是在靈界?

須彌藏芥子，芥子納須彌。

須彌山應該是黑洞只是我們的維度只能看某平面。

XDD

https://agama.buddhason.org/book/as/as068.htm說不說世界的起源，與苦的完全止息有什麼關係？只要能夠依照我的教導來修學，就可以達到苦的完全止息。

們自己的自私思維去曲解佛陀的解脫之道,卻連經過值得不好意思回錯篇

須彌山是法界的山，想像中的山，物質世界找不到的佛法不壞世俗諦，古印度有須彌山的傳說，所以佛陀說法時就用須彌山來比喻眾生內心對世界的執著，如同一座高山一樣大。須彌山高84000由旬，從這就可看出這是比喻了，因為84000意思就是無量無邊、很多很多，因為眾生的執著就是無量無邊的大。我以前覺得須彌山可能是宇宙間萬有引力(重力)的具現化，但現在已經不這麼想了。其實我覺得佛陀根本不希望眾生太關心宇宙，為什麼？因為跟了生死無相關。一直去研究宇宙、世界，這些都是會生滅的東西，越鑽研就越執著，要如何斷輪迴、了生死？

古印度的須彌山類似依傳說發展的想像產物,也就是日月圍繞須彌山(類似地心說)的人類想像,到佛經中的須彌山,概念又有所變化...須彌山頂是所謂的三十三天,三十三天和四天王天是天界兩低層的地居天,也就是居住在行星(地)上的外星人(天人),經論又有云欲界較上層的四重天是空居天並註明是日月光明上照不及之處,天人需有禪定力才可於空居天生活,換句話說就是不再依賴日光恆星的能量...各傳說互相參照起來,三十三天較有可能是銀河系中心具有三十三顆行星的恆星系,而須彌山則是整個銀河系的代稱,符合山這種巨大質量聚集的概念意象,遠離銀河系的恆星能量,就需有禪定力才能享有天人的生活...

睡吧! 夢裡, 什麼都有!

須彌山在銀河系也合佛說喔?所謂愛推論和幻想的可不止學者不管須彌山是不是岡底斯山、喜馬拉雅山，都不改變須彌山是古代印度文化共有傳統的事實。如果須彌山是「所謂真理」，則這所謂真理不是佛教獨有