: → Bonaqua: 《瑜珈師地論》聽說很有名。 10/22 12:36
^伽
借B大的推文發揮一下 (沒有不敬的意思喔 _/\_ )
排除不同宗派的問題，在佛教版的這段時間
是還蠻驚訝，居然這麼多版友對"瑜伽師地論"陌生
====以下文長 慎入====
這邊末學分享一些心得好了
感恩玅境長老遺留的法音
末學花了很長時間，終於在今年完成瑜伽師地論本地分的進度
剛接觸"本論"時，也是和一些板友類似
覺得"即心是佛"、"不立文字"、"反聞聞自性"、"入海算沙徒自困" 等等
看不慣喜歡文字爭論的"學院派(?)"信徒
覺得就是在爭"風動幡動"，而佛法就是"不著一切相"嘛~
自己說來說去就那些典故
現在看來，實在是有點無知
(在本論裡都會講到)
不談本論有多少功德福德，還什麼價值
只講一下"論"本身的影響力好了
本論的許多名相和解釋，對後來影響很大
後代學者很常取用這些觀念，甚至直接引用
原po下的推文 提到的宗喀巴大師著作 菩提道次第廣論
到印順老法師 妙雲集
他們都不是唯識宗的著作，但解釋背後很多取自本論
足見唯識的影響力，唯識又是立基在本論和解深密經上
而如果要講解佛法，幾乎很難擺脫唯識，為什麼？
因為"講佛法"是要"說話"給人聽，給不同程度的人聽
沒有足夠名相和解釋
光靠"仁者心動""不立文字"的高調
在這個嘴砲盛行的年代
如果沒有人品或修行高度的情況下
是很難令人信服的
講這些好像反過來，否定過去的自己
有一半的確是
玅境長老曾不只一次說過...
「當你真的認真讀懂這本論，再去聽其他法師講法
整個高傲心都會起來...
發現一些法師講法不及格，沒有能力講法。」
雖然起高傲心不對，不過末學還蠻認同這件事
因為許多法師的著作翻來翻去，其實很難逃出本論的內容
看到一些奇怪的講法時
一聽就知道，肯定沒讀過哪些東西
末學覺得，本論除了在修行上
點出明確到... 不能再明確的"方法"外
另一大好處是在為人解答問題時
腦袋是很清楚明瞭可以怎麼回答，他的問題出在哪裡？
而不是自覺佛經哪個故事好像和對方疑問有對應，就套套看
類似的片段知識傳遞得很可能也就是片段的觀念
可不可能出現誤導？不知道...
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回到原po文...
其實是推文引發這篇文章的動機
中國古代大德怎麼寫自己的著作
末學看的不多，頂多少室四論印象比較深刻
不過末學在猜，漢傳佛教史上
應該沒有人敢在文中寫，抄寫他的論功德相當於抄寫佛經
也應該沒人敢寫，除了上述分析的各種道理，沒有更多的道理了
類似"誇大"的文字，全都寫在本論上
除非有學佛的人...
覺得無著菩薩或彌勒菩薩在亂講話
(或是假菩薩假佛說 XD)
要不然，應該要給點尊重
不要隨意加上"誇大"或"添加"這類詞彙形容"論"
南無彌勒菩薩摩訶薩

論藏內容：【炫耀為佛說】，是【仁俊長老】遍讀小乘論藏後的研究成果。南傳修行的指導=＞覺音的【清淨道論】，在國際學術研究上，也證明有爭議。看過不少各法師或教團引用的佛法故事，經藏裡沒有，是出自論藏。（隱約記得有次是看到故事出自大智度論，但般若經裡都沒有）仔細思惟後，難怪佛陀會說葛拉瑪經~

這邊其實又是一種常見的邏輯悖論。

論師造論目的是以自身經驗解說該如何修行，若和原Po一

（1）假託佛說是大妄語。（2）聖人不會大妄語。

如果出現依照該書次第而成就聖者出現，該書必然是聖言量

仁俊長老原話是：

所以只要檢測那些書是否有出現成就者，就能知道是否為佛所傳的教法。

一分小乘論師雖肯定論藏是佛說的，但尋繹其中的理論，卻多半是他們各自從精實徹觀中得來。所以他們炫耀其為佛說，適足以顯示出他們的自信與承當氣魄非常強。論師是實修有成者，才能造論指導別人。所以是見了佛性的那種佛（此處的佛並非指釋迦牟尼佛本人）

基本上如果是真聖人，無論大小乘，不會有偽造佛說的事情發生。

論師既然是聖者賢者，他們造論時加的內容元素，是和禪師一樣要用來【觀機逗教/大權示現】。

但我們學過般若經的教理宗旨，就應該很快能用擇法覺支

例如《入菩薩行論》，造論的聖人，基本都謙虛到不行。

我就瑜伽師地論粉，看玅境長老解釋十二因緣那段的論證，看到差點跪在地上膜拜（？）。另外，隨喜wudidog大讀完本地分！

《入菩薩行論》在藏傳影響力極重要，寂天菩薩卻開頭自言：此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他，為修自心撰此論。

不然禪師沒用坐脫立亡的伎倆，又要被批了。（版上有人批鬥過聖嚴法師病死，來否定他老人家沒修行），可他就是要和普通人一樣啊

一位合格的斷惑發菩提心菩薩，都是這種人格特質。

基本上肯定造論大師是有成就見過佛的聖賢，至於論中引用的故事，學術研究是參照經典，或文化歷史紀錄找到出處，做參考就好，最終還是要回歸佛陀本懷。佛陀有要大

可惜妙老只講完本地分，這種大部頭的論講得動的人不多…另

眾執著死狀呈現的表法嗎?？

外少室六論裡頭只有二入四行觀論是達摩祖師作的，其他基本上托名偽作的可能性比較高

另外，都說死後大事要念佛8小時，勿觸碰移動亡者身體，那怎麼可能一直摸哪個部位涼透了沒？這不就和臨終大事實作內容相抵觸？？？

原原po的發文應該只是單純好奇一些往生細節。

家人死在慈濟，紀錄時間和護理師醫師正式來處理拔管，都過2個半小時，期間儀器一直叫，我們也看不懂，護理師早就紀錄好死亡時刻，但都沒告訴家屬已死。雖然已在念佛，但仍有家人因沒被明確告知，還是在其身邊撫摸臉頰，握着手。醫院的殯儀人員也沒來。身體蓋著被子，裡面還熱熱的。說真的，助念完到底是哪裡最後冷掉？難到翻開往生被摸全身確認嗎？實作和理論打高空~都幾？要摸嗎？不準摸嗎？或許可問問原Po,他死了的話，是要家人確認，還是說按照大事關懷SOP指導的勿撫摸移動？

曾看過藏傳的資料，神識離開的溫度與位置，有時不見得是用來觸摸的。有些會在往者臨終，於頭頂方向做引導，念佛、點蠟燭暖火持咒等等，來引導往者神識往善趣方向離開。我對這方面沒有深入研究，不過類似的中陰身超度法，在藏傳是非常重要的事情。

我本來在台大醫院，坐著突然神識離體的因緣到了，（但沒簽病主法放棄急救也沒註記在健保卡裡），但神識卻又資源回收肉體繼續用，醒來後和家人去會議室和醫師開會討論，若在醫院裡發現這樣剩個空壳，醫護人員怎辦？醫師說先看健保卡註記，沒簽同意書就照法定步驟施行急救。OH MY BUddha,我趕快去簽放棄急救同意書。

之前輾轉聽朋友講簽同意書，如果家屬強制未必有效，不知道這講法是不是真的?曾經參訪過一次展覽，大概有數十位念佛人的舍利子展，都是同一個大團體的，姑且不論是否往生淨土或舍利子真假每一個舍利子瓶塔前都寫著每位菩薩事蹟與臨終情況，後來聽館長親自解說，感觸很深，臨終真的各種情況都有。趁健康之際，趕緊修個小成就，對了生死有基本把握才是真的，臨終賭不得半點僥倖。

就是有此疑慮，所以我和家屬在會議室請醫生清楚講解。（但沒想到家屬執著的不是我，是執著其他家人不能死。對我說你死就死了。聽了真是覺得不值得為她回收身體，氣心魯命啊~）

p大經歷也是滿超展開的。趁人壽尚有，好好修吧。禪門聽說要破三關 ~

p大經歷果然也是蠻特別的 @@

唐玄奘不惜偷渡出境一個人冒著生命危險也要去天竺取經為的就是這本論書