感謝各位大德的回答
讓我收穫良多
容我再請教第二個問題
平常我們吃飯 睡覺 運動 工作 打這篇文章......的那個「我」
是第六還是第七意識呢

6.7都是我。6像車子，7像開車的人。所以七又稱為意"根"。我執不是車子執著，是開車的人執著。所以一般會定義七才是"我"。吃飯、睡覺、運動，只是你去打卡的地點。鋼琴可以彈出很多種不同類型的音樂曲風，但是音樂 ≠ 鋼琴。但音樂依附鋼琴而產生。音樂停止了 ≠ 鋼琴消失了。二者有這樣的味道~《八識規矩頌》有提過一個例子，無想天的眾生，前六識都停止活動了，為什麼仍然離不開輪迴 ?因為第七識並沒有改變，所以定功消失，煩惱還是會現行。修行也不是要消滅第七識，就像彈奏難聽，鋼琴是無辜的。正確使用第七識才是關鍵。至於如何正確使用，《八識規矩頌》裡面有寫可去看看。簡言之，無我平等。

沒有那個吃飯睡覺運動工作打文章的我，第六、第七也不是。為什麼非要在無我找一個我？唯識入門的百法明門論，開頭就告訴你：一切法無我。沒有抓住這個概念，唯識只會被解釋成某種常見

無我也不是斷滅。佛與阿羅漢所證的第一義涅槃境界會不會無常退轉？凡夫所起的煩惱苦，會不會恆常無法解脫？

平常這些行為的時候前五識也會作用 然後第六意識主要依前五識的資訊在分別 思考 做各種決定 然後第七分染污跟清淨 兩種狀態 如果是染污 就會有我見 產生我執如果是清淨 就沒有我見 一般世俗說的人格可能是指人能思考的部份 那還是第六 但是佛法理論上認為思考只是一個第六意識的功能而已 認為這個思考能力是一個人格我是第七在污染狀態造成的我這樣論述還不完整 都沒有講到第八 現代一點的作品我個人會稍微喜歡一行禪師的心如一畝田

有的人只能接受有煩惱，有涅槃；再進一步的能接受沒有實在的煩惱，沒有實在的涅槃；更進一步的能接受沒有煩惱，沒有涅槃。讀經要往心裡去，否則只是結個法緣種點善根而已

八識是本識,從本識生起是依他起的我,餘七識是轉識,轉識必定在凡夫位會成為偏計所執的我.由本識轉識知道,一切都是識所變現,我們生活在識中,卻以為真實,在明明是虛妄中造作各種惡業.

有的人明明需要樓梯，結果硬要把樓梯拿掉叫人跳上去。無煩惱無涅槃 即是 有煩惱有涅槃。七識最後是轉成佛四智之一的平等智。不墮一邊，任運自如。不過那是證得者才能受益，非利根還是照步來。見思二惑都空掉不再受害，才有真實利。斷惑才是真的，其餘高深也好、次第也罷，有惑無惑，惑沒斷，皆無實益。如果已斷惑者，當我沒說。

學佛是循序漸進。一開始就講無我。初學者嚇都嚇死了

唯識意思是一切都是識所現,"現"就成為我的認識,認識就成遍計所執,意思是會把這個認識當成是實在,所以叫我執.

或許對於地平學會的成員而言，承認地是大圓球真的是很可怕的事吧。科科…最最根本的三法印都說諸法無我，我只看過斷我見證聖道的法，沒聽過持我見證聖道的。難道原 po 或是誰聽到諸法無我之後就忽然不會吃飯睡覺運動工作打文章了嗎？

https://reurl.cc/14G6n9兩杯水，A杯與B杯。二杯水倒成一杯水。無A，無B，無水 ?轉識成智，非斷識滅智。水水水~

真相有的不可怕，有的却很殘酷。地圓不可怕，地獄很可怕。我執要七地菩薩或四果才能完全斷，談何容易？

1. https://reurl.cc/R1yAOn 心性本淨的傳承各有支持。大乘就不用說了，部派在上座部大眾部也各有正反意見。2. https://reurl.cc/MdyrXX 上座部百科 : 涅槃是常。(1) 佛陀說「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」（Ud.8.3，譯法按《佛法》P26）3.上述經教理論確實有記載，接著從證果聖人角度來判斷。(1) 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。(2) 阿姜曼傳記，佛陀親自解說 :『解脫』對於世俗相對因緣法而言是不可思議的。『解脫』一如既往地呈現，『解脫』以其最初本來的狀態而存在。...解脫以其最初本來、非因緣所成的狀態而存在。==綜合上述，無常基本上是針對"有為法"的範疇在講。而常，是針對無為法"本初非因緣存在"的狀態在描述。而無常會犯的錯誤，在於把 "無為法" 納入無常描述。而真常會犯的錯誤，在於把 "有為法" 納入真常描述。世俗基本上是處在 "有為法" 的認知世界，所以 "無常"，就是這世界正確的真理。但在無為法的認知世界，真常才是合理性的描述。而"無為法" 與 "有為法" 是體與相的關係，如 黃金的金性 與 各種打造的黃金器具。描述上是二法，但實際上是一體兩面的關係。常與無常，根本就沒有誰才是絕對的正義與邪惡，純粹看從什麼角度立基點去談，然後判斷其合理與否。