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嗯…應該不太一樣，能知之心指的應該是指佛性，也就是覺性。明心見性的"明心"指的應為菩提心。在大般涅槃經中，釋迦牟尼佛有指出，佛性跟菩提心是兩個不同的東西，眾生有佛性是常，即使地獄道眾生也是。但是菩提心不是常，所以佛性跟菩提心是不同的。釋迦牟尼佛又說要佛性+菩提心才能得阿耨多羅三藐三菩提。所以從這個經典中可以明確的看出應是不同的。如果佛性就是菩提心，那就不用特別說六祖慧能明心了，因為眾生都應該已經明心，神秀也是眾生之一，更應該已經明心了，但事實並非如此。更正，應該更準確的說，能知之心應該指的是本體，能知能覺是這個本體的特性之一，所以又稱佛性或覺性，以邏輯上應為體、相、用的區別。但是因為有根本無明，即使是有這個能覺的本體，因為妄想執著而不斷輪迴。說慧能已明心但未見性，則應是經過了發菩提心，並真證了實相菩提心，發現原來諸法皆幻，真的出離了，也就破除了過去無始劫以來的無明，所以稱為明心。另外，如果單以蕭對這方面的說法應該是對的。可以參考九住心的第九住心等持，講的正是這個狀態。如果依宗喀巴大師的廣論而言，這等持的第九住心為證奢摩他。指的就是恆常處在這個狀態中，無須再作意，自在任運而轉。依廣論而言，證奢摩他後還要修毘缽舍那，才能斷諸煩惱。奢摩他與毘缽舍那在漢傳佛教又合稱止觀，前者是寂止的功夫，後者是觀照的功夫。所以以寂止的功夫來說，修到九住心的等持，基本上已經達到這個狀態了。聽師父說，當初慧能被五祖說此偈未見性，也就是達到明心的水平，但未見性。五祖當晚叫慧能進房，夜授金剛經時，特別跟慧能說要"而生其心"。不只廣論跟九住心這麼說，緣覺經也是有提到"唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。"但是也可能是"禪那"的境界而已，緣覺經也說"唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。"僅憑"一念不生，了了分明"，有點難分別是奢摩他還是禪那，無論是哪一個，都是定的功夫。再回到"見性"這個"而生其心"的部分。性是左邊一個心，右邊一個生，也就是要懂得去化、去生、究竟為方便的部分了。也就是證到奢摩他之後，不只要修毗婆捨那毗婆奢那斷諸煩惱(詳閱廣論)，還要修三摩缽提的幻化能力，也可以說是神通的能力來度眾生。緣覺經是這麼說的"唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是鐧捄陔藺珔磣恩獢A如土長苗，此方便者，名三摩缽提。"而當初五祖說慧能未見性，就是指他所缺乏的而生其心的功夫，要觀照、要生，也就是毗婆捨那跟三摩缽提的功夫。所以後來慧能得衣缽後，才又進山中閉關了十九年，報身成就了，到現在肉身都還好好的保存在廣東。關於奢摩他的部分你講的對，真的要真證入奢摩他的話，還需輕安這個部分，否則只是奢摩他隨順，還不是圓滿的、真的奢摩他。廣論原文"得此定者，有得、未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。"沒注意到這一點，抱歉，需要更正為上述廣論中的說法。至於你說沒有一境心的奢摩他我是有點存疑的，引用廣論原文"又《修次初編》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。」《慧度教授論》云：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別：此是此等。又《寶雲經》說，奢摩他是心一境性。已引如是眾多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。"包含自己的實證經驗，在修止觀的時候，可以透過置心處達到止，在做觀修的時候，也是同樣需要用到心一境性的功夫，應該可以說這個是在修觀照法門時的基礎了。至於更高次第的東西還會不會用，這我就無法說了，如果是以光明定與法界光明融為一體的境界，可能不用了，但還沒到那個次第，也不敢妄說。恩..你講的那個應該不是奢摩他的狀態了，只能說是以奢摩他為基礎之上，進入無為法的狀態。我這邊在修紅光珠的時候，一開始也是用寂止+觀，後來還要進入無人無我的狀態，據老師說那叫光明定了，應該不是指奢摩他，而是以奢摩他的基礎來煉、來達成。自己是感覺在這個狀態，會忘記呼吸，忘了思維，能跟所都會雙忘。我覺得你講的應該已經是這個狀態了，應該不是奢摩他。