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作者: nmamtb (南無 阿彌陀佛) 看板: Buddhism
標題: [法語] 如何挽救社會風氣系列–佛教是什麼？
時間: Sun Apr 5 14:42:24 2020
https://youtu.be/5fbCeL3gS7U (上)
https://youtu.be/hJwzNrBgp4Y (下)
如何挽救社會風氣系列（一）—佛教是什麼 （第一集）
1997/6 台灣緯來電視台 檔名：24-001-0001
各位觀眾：常常有人感歎，現在文明社會人們的生活越進步，
心靈反而越空虛，人與人之間的距離也越來越遠，所以很多人想借
助種種的宗教，以求得心靈的寄託。也有很多人想學佛，但是因為
對佛教缺乏一種正確的認識，所以往往達不到預期的效果，反而有
所誤導。今天我們很高興為您請到了當代佛教高僧，淨空法師，在
節目中為我們詳細開示佛教的真正意義，使我們對佛教的本來面目
，有一個正確的觀念。
淨空法師早年追隨方東美先生學習哲學，後來又受教於章嘉大
師，以及李炳南大德學習佛法。法師二十六歲學佛，三十二歲出家
，講經說法至今已經四十年，足跡遍及海內外。尤其是以新加坡、
美國、馬來西亞、中國大陸等地，法緣更是殊勝。法師通宗、通教
，說法深入淺出，契機、契理，深得說法三昧。而近年則是專修、
專弘淨土法門，於世界各地提倡成立淨宗學會，做為弘揚和修行淨
土的道場。
訪問者：法師，您好。
師父：你好。
訪問者：我想首先請教法師，這個佛教到底是什麼？它是不是
宗教？而且它跟其他的宗教有沒有什麼不同的地方？
師父：這個問題說起來就話長了。當年釋迦牟尼佛在世的時候
，他老人家一生的行儀，跟我們中國孔老夫子非常接近。而所差別
的是孔子在當時確實是想求得一官半職，發揮他的學術。而釋迦牟
尼佛他本身是王子，他能夠擺脫王位，而專心來從事於教育工作。
由此可知，教學確確實實是國家社會的一樁大事。在中國古典像《
禮記》「學記」裡面就講得很好：「建國君民，教學為先。」建立
一個政權，領導國家，最重要的是教育的工作。所以孔子一生從事
於教育，成為一個偉大的教育家；釋迦牟尼佛也是如此，他是一個
大教育家。佛法是教學而不是宗教，這是很明顯的一個事實。
在我們現前佛門裡面，稱呼也能夠看得出來，譬如我們稱佛為
本師，本師就是創始的老師、根本的老師。習慣上我們稱出家人為
和尚，和尚是印度話，他的意思是親教師，就是親自指導我的這個
老師我們才稱和尚，所以和尚與我們學習的關係非常的密切；和尚
也不一定是出家人，在家人指導我們，那他也就是我們的和尚。譬
如我過去求學，大家都知道我跟李炳南老居士學佛十年，他老人家
是在家居士，對我來講他是我的和尚，所以我稱他為和尚，因為他
親自教導我。由此可知，和尚是個通稱，不論是男女老少，也不論
出家、在家；法師也是個通稱。如果稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌
尼，這決定是稱出家人，這是一個普通的常識。
訪問者：聽法師這麼說，和尚不一定是出家人才稱和尚。
師父：對。
訪問者：帶髮修行在家人也是可以稱為和尚，為親教師。
師父：對，和尚是他學生對他的稱呼。
訪問者：學生對他，算是尊稱嗎？
師父：是尊稱，就像現在學校裡面的指導教授，他親自指導我
的；他不直接指導我的，我跟他沒有這個關係，通常我們稱法師，
不稱和尚。
訪問者：稱和尚是非常親近的。
師父：非常親近，非常親近。
訪問者：法師，剛才您說佛教不是宗教，它是個教育。佛教既
然是一種教育的話，它的內容都有哪些？而且佛教它的教學目標又
是什麼？
師父：佛教的內容非常廣泛。儒家教學我們已經覺得它非常廣
大，它始從胎教，一直到慎終追遠，可以說它是圓圓滿滿一世的教
育。而佛法的教育比它還要廣大，佛法知道一切眾生有過去世，有
未來世；過去無始，未來無終，這從時間上來講是無際。從空間上
來講，佛法知道這個宇宙非常之廣大，不僅僅是我們這一個地球，
這一個星系；佛在經論上常講，像這樣的星球、星系，在太空當中
是無量無邊的。因此，他的教學內容，可以說是盡虛空、遍法界。
他告訴我們，我們的知識、智慧，對於整個虛空法界，都應當徹底
的明瞭。不但對現前事情要了解，對於過去、未來也都要明白。
這些事情能做得到嗎？尤其是過去、未來，我們怎麼能明瞭？
佛法說能。為什麼能？因為這個能是我們的本能，不是從外面學得
來的。那就要說明探討宇宙生物的起源。佛告訴我們這全是自性變
現的，所以他教學的中心，實在講就是禪家講的明心見性；只要你
達到這個境界，這一切事理你當然就明瞭。因此，明心見性是佛法
修學的中心。不論是禪宗或者是教下，顯教、密教，只要是大乘佛
法都是以這個為中心；但是各宗派他們的名詞術語不一樣，而事實
完全是相同的。譬如在宗門裡面叫明心見性，在教下叫大開圓解，
在密宗叫三密相應，在淨土叫理一心不亂，這名相不一樣，其實是
一樁事情，這個是他教學的中心。
訪問者：是！還有法師請教：在佛教方面是不是還分些傳統的
佛教、宗教的佛教、學術的佛教，以及比較不入流的邪門外道的佛
教，是不是有這些分類呢？
師父：這是晚近產生的現象，講傳統那是教學，那是師道。佛
教從釋迦牟尼佛興起，大概一千年之後傳到中國。在東漢的時代，
歷史上記載是漢明帝永平十年，也是公元六十七年，這是正式接受
中國朝廷聘請過來的。到中國來之後，他們帶來了佛像，帶來了經
典，跟中國朝野接觸，這一談之下，就非常契機，中國人非常歡迎
，因為這個教育跟儒家教育，在基礎上來說完全是相同。中國傳統
的教育，是建立在孝道的基礎上，而佛法也是建立在孝道的基礎上
，有許許多多基本的觀念完全相同。而儒家只講到原則，佛家則講
到非常透徹、非常詳細，確實跟中國儒、道能夠相輔相成，所以被
中國朝野熱烈的歡迎，這樣就把它留住了。而在中國生根、茁壯、
開花、結果，遠遠超過了印度，這個是我們今天講傳統的教育。
佛教發展到唐朝的時候，就形成了正規教育，叢林制度；叢林
制度實在講，就是現在大學的教學，把它有組織的這種方法。所以
叢林制度是中國佛教的特色，也就是在中國正式創辦了佛教大學。
叢林裡面，它裡面工作的分配，跟現代的大學完全相同。叢林的主
席就是大學校長；它裡面有首座和尚，首座相當於教務長；它有維
那，維那相當於訓導長；它有監院，監院相當於總務長。所以跟現
在學校裡面，工作分配完全相同，只是稱呼不一樣而已，工作的性
質都相同，所以它是一個完整的學術機構，而與宗教實在講完全不
相干。
我們在經典裡面、在著述裡面看到有宗教，佛教裡面有宗教這
個稱呼，這個宗教稱呼，跟現在社會上講的宗教完全不一樣。佛教
講宗完全指禪宗，我們稱宗門；禪宗以外，各各宗派就像一個學校
的院系一樣，它分十個宗派，就好像分十個學院。除了禪宗稱宗，
其他的這些學院都稱為教，所以叫宗門、教下。用宗教兩個字，把
整個佛法都包括了，是這個意思，與現在一般人講宗教觀念不相同
。
訪問者：現在好像一般人總是把佛教跟迷信劃上等號，在這一
方面，是不是也請法師給我們大家做個導正好嗎？
師父：佛教的宗旨是破迷開悟，這才能夠達到離苦得樂。佛告
訴我們眾生苦難，許許多多的苦難，苦難從哪裡來的？從迷！迷什
麼？迷了宇宙人生的真相。宇宙是我們生活環境，人生就是本人；
換一句話說，你迷失了你自己，迷失了你生活的環境真相，於是你
的想法、看法就有錯誤。想錯、看錯，那你就做錯。做錯了一定有
錯誤的果報現前，那你一定要承受，這個不是別人給你的，是所謂
自作自受。所以佛教要想達到離苦得樂，一定要做到破迷開悟，真
正認識自己，認識我們生活環境的真相，問題才能夠徹底解決。
訪問者：是！當然要達到這個境界，是非常非常不容易的事情
。剛才法師您說佛教其實是一種教育，它跟學校的體制內容，其實
完全一樣，有訓導、有教務、有總務。一個想學佛的人，他到底應
該從何處著手？
師父：這個問題，佛跟我們中國古老的教學，可以說是完全相
同，一定要從親近一個好老師著手，佛法講親近善知識。佛在經典
裡面明白的告訴我們，你要想修學佛法，接受佛教育，一定要親近
明師。這個「明」，不是知名度高的「名」，是光明的「明」，明
白的「明」，就是真正有道德、有學問的這樣一個老師，你親近他
，你才能夠真正學到佛陀的教導。
訪問者：您說親近一個好的老師，是不是也就是我們一般俗稱
的皈依，跟這個是不是相關？
師父：這個也不能完全相關。皈依是學佛必須要的一個階段。
皈依的意思，是好老師（我們一定要親近一個好的老師）把佛法修
學的總綱領、總原則，傳授給我們，這個叫做皈依。皈是叫我們回
頭，依是依靠，從哪裡回頭？我們過去迷惑顛倒，邪知邪見，身心
一切污染，嚴重的污染。所以皈依就是教我們從迷回頭，要依覺悟
；從錯誤的知見回頭，要依正知正見；從一切污染回頭，依清淨心
。這是學佛基本的條件。你一定要從迷、邪、染回頭，要依覺、正
、淨；迷、邪、染是自己，覺、正、淨還是自己。所以真正皈依是
皈依自性三寶，這個覺、正、淨就是三寶。
訪問者：還有一般人也有所誤會，就是皈依到底是皈依一位，
親近一位法師好？還是皈依越多越好？
師父：這是錯誤觀念，這完全錯誤。皈依這個裡面沒有一個法
師，也沒有很多的法師。皈依只是把佛教修學的總綱領、總原則傳
授給你、教給你，這個叫皈依。所以皈依是皈依自性三寶，不是皈
依外面的人，甚至於連釋迦牟尼佛都不相干。因為你說我皈依釋迦
牟尼佛了，都是一個大錯誤，哪有這個道理？釋迦牟尼佛沒有說你
要皈依我，沒有這個話！所以佛教給你，你要皈依你自性覺，覺就
是佛寶，所以佛這個意思是覺悟的意思，皈依佛就是要依覺悟，用
現代普通大家好懂的話，就是你要依理智，不要感情用事！理性就
是覺，感情就是迷。叫你皈依佛，就是教你處世待人接物，在日常
生活當中你要理性，不要感情用事，這就叫真皈依。你說這個理性
與感情，與佛與法師有什麼關係？這沒有關係！如果說我們是皈依
某一個人，這是錯誤，決定是錯誤。所以人，這個老師是代表僧團
，來把三皈傳授給你，你是皈依整個僧團。那一個善知識都是我的
老師，不能認定一個，你的心量才廣大，你的分別、執著才能夠突
破，你才能得到真實的利益。
但是學法一定要跟一個老師學，這是我們初學一定要跟一個老
師。一個老師他教你是一條路，兩個老師就變成兩條路，你就困難
了；三個老師就是三叉路口，你就無所適從。所以最初的修學，儒
跟佛的教導都是一個老師，學一家之言。到什麼時候你才能夠廣學
多聞？你的智慧開了，就是你有能力辨別真妄，有能力辨別是非，
有能力辨別邪正，這個老師就開心了，你的智慧開了，他一定放你
出去參學，廣學多聞。但是你還沒有這個能力，那你一接觸，你的
麻煩就來了，你不曉得往哪裡走，這個時候老師一定保護你，不讓
你出去，他要培養你這個能力，這是老師他有責任，他有義務。
訪問者：我們知道在佛法修學方面也是非常廣大浩瀚，是不是
請法師為我們再開示一下，佛法修學的科目方面有哪些，好嗎？
師父：佛法的內容剛才說過了。佛法的教學在本身上，它分為
五個階段，就像世間辦學由淺而深，循序漸進。經典裡面記載的，
佛最早所講的是《大方廣佛華嚴經》，這部經是佛在定中所說的，
參與這個法會的都是大菩薩，不是普通人。佛在這一次，可以說是
將宇宙人生的真相，全部都說出來，當然內容是非常非常的廣博。
這部經一直到佛滅度六百年之後，有一位龍樹菩薩他從龍宮裡面，
看到完整的《華嚴經》，數量之大是很難想像的。龍樹菩薩看到之
後，這絕對不是我們世間人所能夠接受，就是它太大，分量太大。
他看到全本，再看到中本，又看到下本；這個意思就是說，全
經太大了，有節錄的本子。節錄還是很廣，再有比這個更簡單的本
子。他看了之後，看到最簡單的就是下本《華嚴》，認為這個本子
我們世間人可以讀誦、可以接受，所以就把它傳到世間來。一直到
以後傳到中國，中國人把它翻成中文，就是現在大家所看到的《大
方廣佛華嚴經》。而這個經實在講是《華嚴經》的提要。正如同中
國的《四庫全書》，大家曉得《四庫全書》浩如煙海，可是《四庫
》有目錄提要，那個份量就少得太多。現在我們讀的《華嚴經》，
就像《四庫》目錄提要一樣，它不是完整的經本，它是目錄提要。
即使是目錄提要也不完整，幾乎我們只有原本的二分之一，另外二
分之一非常可惜，失傳、散失了，連原文現在也找不到。可以說《
華嚴》最完整的本子，現在是中文的譯本，非常之可貴。
佛從定中出來之後，這就是說完他自己全部所證得這個境界之
後，要契這個世間人眾生的根性，這才是在辦小學，講《阿含經》
。由阿含再提升到方等，就好比是中學；由方等再進入般若，般若
好比是大學，般若講的時間最長，講了二十二年。我們知道釋迦牟
尼佛在世，總共講經說法四十九年，四十九年當中用二十二年時間
來講般若，我們就了解般若是佛法的中心，是他主要的課程。在現
在中文經典裡面，《般若經》份量也最大，總共有六百卷。最後八
年講《法華》、《涅槃》，好比是研究所，回歸到《華嚴》的境界
。由此可知，他講經說法是有次第的，他有他的善巧方便。
訪問者：還有法師，我們知道在佛法修學方面的五大科目當中
，好像有三福、有六和敬、有三學、有六度、有十願，這些我們都
不太明白，是不是請法師一一為我們做個開示好嗎？
師父：這是講到個人的修學，剛才我們是講佛的教學，教學分
這五個階段，而每一個階段裡面，所講的經論都非常豐富。至於個
人修學，佛給我們講得很明白，從哪裡學起？從三福學起。三福是
佛在《觀無量壽佛經》裡面所講的，這個實在講是太重要，跟儒家
教學的思想，可以說是不謀而合。
佛講第一福是人天福報。換句話說，你要想作佛、作菩薩，在
這個地方，諸位必須要清楚，作佛、作菩薩就是作一個明白的人。
佛菩薩對於宇宙人生真相徹底明瞭，所以作佛、作菩薩，不是去作
神仙，這個要搞清楚，作神仙就變成宗教；是作一個徹底了解宇宙
人生的人，這種人就叫作佛，就叫作菩薩。佛是圓滿徹底明瞭，菩
薩是明瞭但是沒有達到究竟圓滿，比佛智慧明白還差一等，他都是
一個明白人。這樣我們才能夠真正了解佛教的教義，不至於產生誤
會。所以作佛、作菩薩是我們應當希求的，我們應當有這個願望，
就是作一個明白人，不要作一個糊塗人。凡夫是糊塗人，佛菩薩是
明白人，這樣說大家就容易懂了。佛教導我們，從哪裡做起？從孝
順父母做起，這個跟儒家的教導完全相同。所以第一福就是人天福
報，我們先要把人做好，你才能夠學佛。
人天福裡面佛說了四條。第一孝養父母，第二是奉事師長，第
三是慈心不殺，第四條修十善業，這個是做人學佛大根大本。「孝
」這一個字，範圍是無限的深廣，特別在中國文字裡面，中國的文
字是全世界任何國家民族裡面所沒有的，這是我們應當要尊重，也
是我們值得自豪的。我們古代這一些祖先們，對於後世可以說照顧
得無微不至。他們的智慧、他們的經驗，如何傳給後世的子孫，用
什麼樣的工具，他想得太週到，這個文字就是傳遞智慧經驗給後代
的一種工具。而這個工具充滿了智慧，這是在其他國家民族文字裡
頭所找不到。
「孝」這一個字是會意，在中國文字製作，它有六個原則，我
們稱之為六書。六個原則其中的一個叫會意，你看了這個符號，體
會它的意思。這個符號它上面是個「老」，下面是個「子」，你去
體會。這個意思是上一代跟下一代是一體。這個「孝」的精神是建
立在這個基礎上。所以現在外國人講有代溝，代溝就是不孝，上一
代跟下一代脫節。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無
始、未來無終，這才是一個整體。你看這個意思多深，這個意思多
廣！所以中國人紀念祖宗，幾千年的祖宗我們還在懷念、還在祭祀
，這是外國人怎麼想都想不通的，他不懂這個道理，他沒有這個概
念。所以儒家跟佛法教學，都是建立在孝道的基礎上；換一句話說
，所謂成佛沒有別的，就是把這個孝道做到圓滿就成佛，整個佛法
的教學沒有別的，就是教孝道。
訪問者：是的！聽了剛才法師的開示之後，讓我們了解到，其
實整個佛學就是孝道，孝道在整個佛法當中，所佔的地位是相當相
當重要的。法師，我們知道在佛法當中，六和敬也是相當重要的一
環，是不是也請法師對於六和敬也為我們做一個開示好嗎？
師父：六和敬是佛教給我們，怎麼樣在團體當中，應該要做到
的態度，也就是教我們如何跟大眾相處的原則，這叫六和。第一條
講見和同解，要用現代的話來說，就是彼此要建立共識，我想諸位
都能了解這一條太重要了。諺語常講：「家和萬事興」，一家人在
一起生活，如果有共同的認識、共同的想法、共同的見解、共同努
力的方向，這個家庭當然會興旺。一個國家也是如此，所以建立共
識是現在每一個團體普遍都在講求的。
第二條就是戒和同修，這一條的意思就是要守法，戒就是法律
、就是規矩。每一個人都能夠守法，國有國法，家有家規，公司行
號也有章程，人人都能守法，人人都能盡份，這個事業才會興旺。
後面這三條，所謂身同住、口無諍、意同悅，實在是講彼此在一塊
和睦相處，就是這個意思。末後一條也很重要，叫利和同均，也就
是說在物質生活方面，如何能夠達到均平，而沒有差距，這一條也
是非常重要。所以共產制度實在講是一個理想，是很難達到的。如
果講到制度，釋迦牟尼佛在三千年前談到利和同均，那就是共產制
度，所以佛法真正是民主、自由、開放、共產，這是人類高度的一
個理想。
訪問者：在佛法修學方面的三學，所謂戒、定、慧，戒剛才法
師說就是所謂的法，定跟慧又是怎麼解釋？
師父：三學是佛法教學的中心，也就是佛教的課程雖然多（經
典就是教科書），它有個中心的理念，決定不會違背這個理念，這
個理念就是戒、定、慧，稱之為三學。可以說是任何一部經典，無
論大部、小部，你展開來的時候，這三個理念一定都具足。可是它
偏重在哪一方面，那個不一樣，有的偏重在戒，有的偏重在定，有
的偏重在慧，它的確是有偏重，但是一定都說到。所以戒學廣義的
講，就是要有方法，無論做什麼事情，它一定都有方法、有程序，
你一定要遵守；你不遵守方法，你就收不到好的效果。所以持戒用
現代的話來說，守法的概念、守法的精神。唯有守法，你的心才能
得到定。所謂定就是不會被外面境界所動搖，不會人云亦云，你心
有主張，心有主宰，這個就是定。從定就開智慧，你有主宰、你有
主張，你一定就把事實真相看的很清楚，看的很圓滿。所以戒、定
、慧這三個理念，是佛教化一切眾生，講經說法的總原則、總綱領
，稱之為三學。
訪問者：它們的關係也是密不可分。
師父：密不可分，對！沒錯！
訪問者：法師，六度又是說什麼？
師父：六度是佛教給我們處世待人生活的守則，現在我們講守
則，要遵守的原則，這個大家好懂，這是六個原則，必須要遵守。
無論你是什麼樣的身分，無論你過的是什麼樣的生活，你從事於某
一種工作（我們現在講，從事於某一種行業），無論是在家、出家
，都一定要遵守，所以這個叫菩薩道。你要是作菩薩，一定要遵守
這六個原則，守住這六個原則，你就是名符其實的菩薩。這裡面第
一個是布施，布施的意思就是叫你放下，不是叫你把工作放下，事
放下，是叫你把心裡面那些憂慮、牽掛、煩惱放下，這才叫真正的
布施。
所以現在大家很多發生錯誤，認為一看到布施，到寺廟去捐一
點錢，做一點好事，認為這就是布施，這把意思錯會了。當然這個
也是布施，不是布施真正的意義。布施是叫你把煩惱、憂慮、妄想
、分別、執著捨掉，把它放下，這才是真義。第二個持戒，剛才講
持戒就是守法，一定無論辦什麼事情要循規蹈矩，要按部就班。第
三個忍辱，忍辱就是耐心，無論做什麼事情，沒有耐心不能成就，
越是大的事情，越要有很大的耐心，你才能夠有成就。第四個是精
進，精進用現代的話來說，就是求進步，決定不能夠保守，決定不
能夠得少為足，這個不可以的。現在的社會大家曉得，科技日新月
異，如果你不進步，你就會被時代淘汰掉。所以佛法講求精進，無
論在德行上、在智慧上、在技術上，乃至於在生活上，都要不斷的
向上提升。所以佛法它不是落伍的，它不是守舊的，永遠在前進。
第五個是禪定，這個禪定的意思就是你自己有主宰，不輕易受外面
境界動搖。最後一條是智慧，你沒有高度的智慧，你無論做哪一樁
事情，都沒有辦法達到圓滿。所以這六個原則一定要遵守，特別是
菩薩。
訪問者：法師，你剛才提到布施，讓我們大家有個正確的觀念
，原來布施並不是說讓你到那裡去捐一點錢，去救助什麼貧苦的人
，然後就是做到了布施，其實布施是讓我們放下我們心中的煩惱，
放下心中那些雜念。但是法師，這一點對我們一般人來說是相當難
的，一般人就是因為雜念、煩惱太多，自己控制不了，不曉得法師
是不是可以指導我們一下，我們該如何做才能達到這一點？
師父：這一點，的確初學的人是非常困難。他為什麼放不下？
實在講，他是沒有看破，他不了解宇宙人生的真相，假如徹底明白
真相，他自自然然就放下。所以釋迦牟尼佛在一生講經說法，為什
麼講《般若》講了二十二年，《般若》是講智慧，就是說明宇宙人
生的真相。把他二十二年所講的總歸納起來，就是一部《心經》，
二百六十個字。或者再詳細一點，中國人喜歡念的《金剛般若波羅
密經》，這一部小冊子，可以代表釋迦牟尼佛二十二年所講的精華
都在其中。這裡面最重要的，佛告訴我們，就是三心不可得：過去
心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這個心是能得，我們這
個概念；能得的這個概念，是一個不能得到，是虛妄的東西，不是
實在的。你所得的無論是物質也好，或者是精神方面也好，佛講你
所得到這一些物，這些物是什麼？這些物它都是因緣變現的，是緣
生法。「緣」，我們今天講條件，許許多多條件集合而形成這一個
事相，它沒有自體，它沒有本體，所以說是當體皆空，了不可得，
凡所有相，皆是虛妄。末後他做了一個總結，「一切有為法，如夢
幻泡影」，如夢幻泡影是講宇宙萬有一切現象，不是真實的。
現代科學家也發現，他們用分析的方法，把這些物質分成分子
、分成原子、分成電子，到最後一分析才曉得，事實真相是這麼回
事情，這個佛在三千年前，就做詳細的說明。這些幻相存在的時間
，佛給我們講很短暫，它不是真的永恆存在，所以如露亦如電。這
個露是露水，我們現在看到，它存在有一段時間，這個一段時間是
它的相續相，不是它的真相。而它的真相是剎那生滅，剎那生滅是
非常短暫的時間，我們沒有辦法覺察得出來，而佛能夠看得清清楚
楚、明明白白。這個生滅就是不生滅，因為它的時間太短，生就是
滅，滅就是生，所以生滅的界限已經不可得，所以佛法講不生不滅
，不生不滅實在就是生滅的真相。了解這個真相，我們的身心就放
下了，放輕鬆了，曉得一切法不可得。然後你才能夠隨緣，隨緣就
自在，你就不會攀緣了。攀緣就是我要想怎麼做、怎麼做，那是自
找苦吃。一切都能隨緣，你就得大自在，這個才過真正幸福美滿自
在的生活。
訪問者：也就是說要看透真相，了解真相，自然心中的雜念、
煩惱就放下了。還有在六度當中，剛才法師提到禪定這一項，我想
禪定也是一般人非常想學，但是又很不容易學到，也請您指導一下
好嗎？
師父：禪定這個名詞，禪宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很
明白，在《壇經》裡面告訴我們什麼叫做禪？什麼叫做定？禪的意
思就是不著相，用現代話來說，不受外境的誘惑這個叫禪；定是不
動心，心裡面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這
就是定。實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禪
定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裡頭有兩句話說：「
不取於相，如如不動。」不取於相就是禪，如如不動就是定。由此
可知，修禪定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裡面的一種，其
實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禪
定。
所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禪定在哪裡
修？在市場；經上講「市廛」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場
。他去逛商場，逛商場他是修禪定。這個意思諸位懂得，你就明瞭
，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清
楚、樣樣了解，但是所有這些琳瑯滿目的，不能誘惑他，他不受誘
惑，這就是禪；他心裡如如不動就是定。所以人家逛商場是修什麼
？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個
也想要，這動了心，禪定就沒有了。所以諸位要曉得，禪定那是真
正的享受，定慧是人生最高的享受。
訪問者：外不著相，內不動心，不受誘惑，然後就是禪定。
師父：不錯，外不著相就是不受誘惑，不受誘惑就是禪，裡面
如如不動那就是定。
訪問者：這要好好的修了。
師父：所以禪定就在生活當中。
訪問者：說到生活當中，我們知道其實佛就是生活，佛學就是
生活。在這五大科目當中還有十願，法師！這十願是哪十願？跟我
們生活又有什麼關係？
師父：這個十願是高等的修行法，這個不是普通的。我們一般
能夠做到六度就非常圓滿，而六度真正做圓滿，才能夠進入普賢的
十願。普賢十願的特色就是清淨心、平等心；換一句話說，你的心
不清淨，你的心不平等，那你就沒有辦法修普賢十願。普賢十願裡
面，譬如講第一條，他講的「禮敬諸佛」，這個是修敬。諸佛是指
誰？一切眾生都是諸佛，並不是講已經成佛的那些佛是佛。因為他
有過去佛、現在佛、未來佛；未來佛就是一切眾生。除了這些所謂
是有情之外的，還包括了植物跟礦物，這是《華嚴》的境界，《華
嚴》說：「情與無情，同圓種智。」不但我們有情的眾生，就是有
感情的，我們今天講動物，動物能成佛，植物、礦物都成佛。所以
這個恭敬心，修恭敬心，真誠、恭敬對人、對事、對物，那這就是
普賢行。如果你還有一個分別，還有妄想，你這個誠敬就沒有了，
所以真誠、清淨、平等來修六度，那就是普賢十願。我們還有分別
、還有執著、還有高下，那就是六度，就不是十願。所以十願跟六
度的差別就在此地，一個是真正的清淨、平等心，一個是清淨、平
等那個程度還不夠，差別在此地。
如何挽救社會風氣系列（一）—佛教是什麼 （第二集）
1997/6 台灣緯來電視台 檔名：24-001-0002
訪問者：法師，你剛才對禪定談了很多，你說在逛市場的時候
，也可以修禪定；看電視的時候，也可以修禪定，可以說在我們生
活周遭無時無刻、無時無地都可以修禪定，是這個意思嗎？
師父：對。
訪問者：也就是說我們目前看到社會上一些亂象、一些不滿，
我們都要不動氣、不生氣。
師父：對。
訪問者：有沒有什麼方法，讓我們做到這一點，達到這個境界
？
師父：其實這樁事情，你並不難體會，你看到這個現象，你生
氣不能解決問題。假如你生氣發脾氣，能把問題解決那行！那個值
得。你生氣解決不了問題，你不叫冤枉生氣了嗎？你不如把心平靜
下來，平靜下來清淨心生智慧，唯有智慧才能解決問題。所以這種
生氣、喜歡，這是感情衝動，感情衝動決定不能解決問題，所以禪
定、智慧就很重要。無論什麼境界一定要保持清淨心，冷靜的頭腦
，然後才能處理問題；冷靜的頭腦裡面就生智慧，所以這個定就非
常重要。
訪問者：所以並不是說「定」是消極，不生氣是消極，其實是
讓你產生智慧，從冷靜當中產生智慧，才能解決問題，這才是積極
的意義。
師父：對！
訪問者：非常好。剛才還有談到布施，法師您談到布施，是放
下煩惱，放下心中的雜念，這好像是自己度自己，有沒有說是我們
度人家、幫助人家，有哪些布施呢？
師父：幫助別人有財布施、法布施、無畏布施，這是歸納為這
三大類。財就是我們自己有多餘，實在講最會過日子的人，我們講
他的生活瀟灑，他的生活自在，現在講高度藝術的生活，不一定是
你過得很富裕、很豪華，不見得！你過得很瀟灑、很自在、很快樂
，你的人生就非常美滿。那我們只要衣食足就自在，何必要多餘的
？能夠吃得飽、穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨，真是身心安穩
。如果有多餘的，我們幫助別人，助人為快樂之本，所以應當熱心
主動的，去幫助一切需要幫助的人，給他物質上的幫助，這個就是
屬於財布施。
布施而不著相，布施不要掛在心上，我做了多少多少好事，那
你就變成普通的福報，不能生智慧。布施過去的時候，心裡是乾乾
淨淨，一絲毫不染著，不要去想這個東西，這是真實的功德。功德
就是成就你的定、成就你的慧，於定、慧有幫助的是功德；於定、
慧沒有幫助的，就不叫功德。
法布施是我們有智慧、有技能，我們把我們的智慧、技能傳授
給別人，這叫法布施。譬如我們是從事於佛教教學的工作，我們每
天把這些道理，講解給一般人聽，讓他了解、讓他覺悟，這屬於法
布施。這種布施裡面，決定沒有報酬。所以有很多同學們曉得，我
的講經錄音帶、錄影帶、ＣＤ，以及所有一切出版物，統統沒有版
權，沒有版權就是布施，誰拿去印都好，誰拿去流通都好，只要有
利於社會。如果一版權所有，那就不叫布施，那叫生意買賣，那就
不是布施。所以我們只要能幫助這個社會，我們熱心去做；雖然做
了，心地清淨，逍遙自在，不要把它放在心上，放在心上就難過。
無畏布施是解決眾生的困難，眾生有恐懼，身心不安，我們幫
助他，使他能夠得到身心安穩，這個就是屬於無畏布施。無畏布施
佛講得健康長壽的果報，法布施得聰明智慧，財布施得財富。所以
世間人他都想，我要有財富、我要聰明智慧、我要健康長壽，但是
他不懂得修因，這種想法都變成妄想，求佛、求菩薩保佑他，那是
決定得不到的。
訪問者：是，只求菩薩保佑，而自己完全不付出是永遠得不到
。所以各位朋友不要忘記，其實布施，每一個人都可以做，不一定
是說，一定要非常有錢人，或者非常有才能的人才可以布施，每一
個人都有布施的能力。是這個意思？
師父：對！
訪問者：法師，剛才我們談到三福，人天福當中好像法師剛剛
只提到有關孝道方面；其他方面，是不是也請法師再補充、再開示
好嗎？
師父：教育是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，所以孝道
是根本。一個人他能夠成就，成為社會上一個好人，對社會有貢獻
的人，一定要受良好的教育。良好的教育，一定是父母在家庭，跟
學校密切地配合，才能把這個人教出來。譬如說教孝，父母對兒女
這個話說不出口：「你是我的兒子，你要孝順我。」這個講不出口
。那兒子問：「我為什麼要孝順你？」這不是麻煩事情嗎？所以教
孝是老師，老師有責任教學生，把這個道理說清楚，你為什麼要孝
養父母？父母同樣的，你要教兒女如何去尊師重道，老師對學生：
「我是你的老師，你要尊重我、你要重道。」這個話也說不出口。
所以必須兩方面配合，才能把這個人教育出來。所以說一開端「孝
養父母、奉事師長」，這就是教育真正的基礎。
從這個地方然後再提升，你要有慈悲心，要能關懷社會、關懷
大眾，愛護一切大眾，這就是慈心。慈心裡面最重要的，不殺生；
不殺生，我們就不會傷害任何一個人，不會傷害任何一個動物，培
養你的慈悲心。再修十善業道，十善業道是做人基本的基礎，身不
殺生、不偷盜、不邪淫；不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非），絕
不做這種事情。
訪問者：法師，你剛才說不殺生這一點，是不是意味我們要學
佛，就一定要吃素？
師父：那不一定，這個不一定，可是素食對於生活決定有好處
。我學佛也沒有人叫我吃素，但是我學佛六個月，就開始吃素，我
得到一個啟示。因為我在小時候念書，有一些同學是虔誠的回教徒
，我曾經上過「清真寺」，了解他們一些東西，他們對飲食很挑剔
。因為他們不但講衛生，世間一般人講衛生，衛生是保衛生理，他
懂得衛性。他除了生理之外，人有性情，這個性情善惡，他說與吃
東西飲食有關係，我體會到這一點。凡是會影響自己性情不良的這
一方面，那些東西他都不吃。
所以以後學佛，佛家講素食，素食能夠保護慈悲心，所以這是
飲食裡面，它衛身、衛性、衛心，這講得最完全。我從這裡得到這
個啟示，我就吃長素，我二十六歲吃長素，四十多年，這個身體是
越來越健康。我的年齡一般人看不出來，前年醫院醫生給我驗血，
他告訴我，他說：「法師！你的血液純度、顏色，就像三十幾歲人
的樣子。」他做了一個結論：這是你吃素的好處。所以素食對於身
體健康，是有絕對的好處。再加上心清淨，不要染著，世間什麼事
情放下就好了。所以我不看電視，我也不聽廣播，我也不看報紙，
人家問我，每一天天下太平，沒事！日子好過。如果你看這個，「
這天下怎麼這麼亂，亂七八糟！」那你就苦不堪言了。我何必要過
那個日子？所以一切排斥掉，每一天讀經，與佛菩薩為伍，與古人
做朋友，你說這個生活多自在、多快樂！
訪問者：是，從法師的面相上，相信各位觀眾可以充分得到印
證，因為法師紅光滿面，而且臉色一點歲月的痕跡都沒有，真的看
不出他的年齡，我也不必公布他的年齡。法師，我們知道常常在佛
學當中，有人提到業障，說每一個人一生當中都有業障，這個業障
是代表什麼？跟我們的影響又怎麼樣？
法師：「業」是事業，造作的時候叫做「事」，你是做什麼事
；事情做完之後那個結果，就叫「業」。所以像我們在學校念書，
學生上課的時候，他有作業，一個學期結束叫結業，三年念完，畢
業。所以業是造作的結果。我們一般人起心動念都是造作，所以造
作的太多了，佛把它歸納為三大類。你心裡面的思想、起心動念叫
意業，你的言語叫口業，你身體的造作叫身業。所以用身、口、意
，就把你所有一切的造作，你的活動全部都包括。你造作的這些，
一定產生後果，這個後果就叫做「業」。
業產生障礙，障礙什麼？障礙你的定、障礙你的慧。就是剛才
講的，你為什麼定不了？為什麼你在外面一走的時候，你就會被引
誘？那引誘是你在造作，你被人引誘，那引誘是你定沒有了，慧也
沒有了，就變成障礙，所以這叫業障。你造作的善，善也能障，為
什麼？善的時候生歡喜心，總而言之，你的心不平等，所以心要平
，你起了波浪。歡喜也起波浪，煩惱也起波浪，所以全部都是業障
；善業也障，惡業也障。但是他有果報，善業三善道，惡業三惡道
；換一句話說，你出不了六道輪迴，你有業障，你沒有定慧；定慧
才能超越六道輪迴，才能解決問題。
因此，佛教給我們要修淨業，淨業就是我們不做壞事，做好事
。我們修善業，修善業而不著修善業的相，那個障就沒有了。所以
總而言之一句話，你要記住，我們日常生活從早晨起來穿衣、吃飯
、工作、應酬，一定要與戒、定、慧相應。假如說戒、定、慧你覺
得這三個字太玄了，不太好懂，我變通一下，你要與清淨心相應，
心是不是清淨？與平等心相應，平等就是沒有分別，清淨就是不執
著，我對於一切事情不分別、不執著。了了分明是智慧；不分別、
不執著是定。與定、慧相應，你的生活就自在，你的生活就美滿，
你的事業一定一帆風順，你做得一定比別人好。好的原因在哪裡？
因為你有定、慧。
訪問者：是！也就是所謂這個業，就是你曾經做過的事，你曾
經說過的話，所得到的一些後果。你曾經做了善事會得善果，曾經
做了壞事就會得惡果，也就是我們人一定要多做好事。法師，這個
是不是跟我們一般在佛學當中所說的因果關係，是不是也有一些關
聯？
師父：有關聯，有密切關聯。
訪問者：您談談因果關係好嗎？
師父：世、出世間法就是世間法跟佛法，都離不開因果，佛法
也是建立在因果的基礎上，你沒有因怎麼會得果？譬如說我們讀書
，勤奮讀書是因，我們拿到學位是果。我們勤奮的工作是因，我們
得到好的報酬這是果。所以世、出世間就是一個大的因果，而這個
因果它永遠是相續的，它永遠是在循環，這個道理我們必須要知道
。知道因果相續，知道因果循環，那我們在這個環境裡面，我們自
然就會向著斷惡修善。因為造因是我們自己，結果當然我們自己也
能夠預期，我造好因一定得善果，我造惡因，我的果一定不好。不
可能說善因得惡果，惡因得善果，沒有這個道理，這是定律。
訪問者：談到這個因果，我有一點好奇，我們可以說我們這一
代、這一輩子做善事，是為了我們下一代來結善果。如果我們的上
一代做了壞事，而我們是無辜的，我們不知道，而由我們來承受上
一代做的壞事的惡果，那我們該如何自處？
師父：這個裡面的情形，就非常非常複雜了，要嚴格的來講，
因果是個人自己造，個人自己承受。上一代跟下一代只有影響，是
間接的不是直接的。由此可知，縱然上一代做得不好，我要是認真
努力，可以把它改變。改變不了是因為你不懂得因果的道理，你不
曉得這個事實真相，你被環境轉了，那就很苦。換句話說，你受它
的影響，這剛才講你還受外面境界影響，你沒有定、沒有慧。如果
你能夠守住正常的原理、原則，那這就是持戒。修清淨心，生智慧
，那我就能改環境。環境再惡劣，我們有能力把環境回轉過來，這
個都是事在人為。這個就是我們講高度的智慧，高度的智慧一定是
依賴甚深的定力，妥善的方法。所以社會縱然再惡劣，我們環境縱
然再惡劣，沒有不能改的，《了凡四訓》就是最好的例子。
訪問者：也就是說即或你的上一代做了一些壞事，到你這一代
受些影響，但是如果你自己自身能夠在佛方面修得很好，禪定、慧
都能修得很好，還是可以化解這個不好的影響。
師父：可以！不錯！不錯！
訪問者：所以完全還是看自己。法師，我知道一般人可能會覺
得，我只要做好人就可以了，我何必一定去學佛？學佛對我們個人
到底有什麼好處，為什麼一定要去學佛？
師父：這個還是一個誤會。你聽我剛才講的，應當有相當的一
個了解。學佛學做個明白人，我做人就好了，我何必做個明白人？
我何必要曉得宇宙人生的真相？好人就行了！這樣說法，這個問題
你就能夠得到答案。一定要做個明白人，才是圓滿的好人。你雖然
是好人，你這好人不圓滿，有欠缺的地方太多了。如果你有定、有
慧，能夠做個明白人，那你是個圓滿的好人，就這個意思。
訪問者：一般的好人，只是普通的好人而已。
師父：對！不圓滿。
訪問者：不圓滿！不是圓滿的好人，所以我們要想達到圓滿的
好人，還是得學佛。還有，學佛如果說想要有所成就的話，難道一
定要出家嗎？在家學佛也能夠學到有所成就嗎？
師父：學佛不一定要出家，如果說出家的話，這個觀念就錯誤
了。出家就像我們世間的行業一樣，你喜歡這個行業，你可以選擇
這個行業。學佛是任何行業都可以學佛，任何行業都成菩薩，任何
行業都成佛，不一定要出家。出家是所有行業裡面一個行業，這個
行業相當於我們選擇行業，我喜歡教育，我喜歡教學，我去念師範
學校，我將來畢業之後，我從事於教育工作，這是個人志願。所以
一定要曉得，佛法是圓滿的智慧，圓滿的智慧是表現在任何不同生
活方式上，任何工作上，任何環境當中，這是真正的學佛，真正在
佛法上的成就，不一定要出家。如果出家不從事於教學的工作，那
就大錯特錯！好比你念師範，念畢業了，分發你到學校當教員，你
天天不上課，那成什麼話？這個是過錯！你從事於這個行業，就要
把這個行業做好，在這個行業當中，做所有同行的榜樣、模範，那
就叫佛菩薩，佛菩薩就是世間一切眾生最好的榜樣。
訪問者：是。剛才法師也提到說，學佛我們可以離苦得樂，而
且這也是我們學佛的人，希望達到的一個意境，一個目標。不過這
個離苦得樂，世間人可以說人人都是有苦惱的，不曉得在佛法當中
，是不是有比較具體的方法，可以幫助我們化解掉這些苦惱？
師父：苦惱，佛經上講是從迷失了自己，迷失了生活環境真相
裡面產生的。因為你不了解事實真相，你天天在打妄想，你的想法
、看法全都錯了，於是你的所作所為也就跟著錯。我們曉得思想是
人行為的指導，想錯了一定就做錯了，做錯了那當然就帶來苦難的
結果。佛要解決一切眾生苦難，一定先要幫助他覺悟。他真正懂得
人生。實在講，關於這一點，我們現代人不如古人。古人他能夠安
貧樂道，他多快樂！現在人欲望沒有止盡，那你不叫自找苦吃！你
可以冷靜想一想，你每天這麼辛苦的工作，你過的是什麼日子？你
得到的是什麼？冷靜想想，自己就會覺悟，錯了！
我在早年學佛，有個老和尚給我講了一個故事，那是真實的，
是他們小的時候。這是在江蘇泰州有一個要飯的，要飯是很可憐，
他的兒子做生意發大財，所以親戚朋友罵他：「你發大財這麼享受
，你的爸爸在外面要飯，你知不知道？」他當然也很難過，派了好
多人到處去找，把爸爸找回來。找回來之後，給他換上新衣服，找
人侍候他。可是他這個老爸爸住了一個月，偷偷溜了，又去要飯。
人家問他，你為什麼？他說：「那多少人侍候，受罪呀！」拿來吃
的東西，我不想吃的東西，拼命拿來給我吃；我不願意穿的衣服，
拿來給我穿。他說我天天要飯，我每一天遊山玩水，我餓了托一缽
飯。晚上睡覺，那個地方隨地而睡，我過的是真正的生活，過的是
自己願意過的生活，快樂的生活，自在的生活。這個人很了不起，
他這個觀念跟我們世俗觀念完全不一樣，這個人沒學佛，學佛他也
成佛了。實際上他是菩薩，乞丐裡面的菩薩，乞丐裡面的覺悟者；
他表現的是於人無爭，於世無求，過得是大自然的生活，跟大自然
為伍，那一個人有這種境界。回過頭來看看他兒子做生意，他簡直
不恥，他過的不是人的生活。離苦得樂，諸位從這裡去想。
訪問者：好深的意境。跟剛才師父所說的，笑話裡面的主角，
剛好相反的是，有些人實在是人在福中不知福，其實他的周遭一切
都非常的圓滿，但是他就是不快樂，因為他腦子裡記得都是過去一
些不愉快的事情，而開心的事一點都不記得。法師，是不是請您對
這些人，很想不開的這些人，也做一些開示好嗎？
師父：經上講：「凡所有相，皆是虛妄。」人與人、人與事都
是過眼雲煙，何必把這些事情放在心上，跟自己過不去呢？這個是
很愚癡！一個人要想真正得到快樂，所有一切不如意的事情，所有
一切跟自己有過節的人，你都應該把它忘得乾乾淨淨，常常想人的
好處，不要想人的壞處，你就快樂。天天想人家的過失，不想人家
的好處，你叫自找苦吃。與人有沒有相干？與他不相干；苦的是自
己，苦的不是他，這種人才叫做愚癡，佛經上講的迷惑顛倒。細細
想想佛的這些話，我們應該自求多福，常常念人的善處，不要想人
家的過失。縱然他有過失，縱然他是個惡人，我們常存這樣的心，
有這樣良好的態度來對他，也能把這個惡人轉變成善人，這是無量
功德，這是大好事，不可以鑄成別人的惡行，應當要成人之美，我
們才真正能夠得到快樂。
訪問者：對於一些他沒有辦法控制自己思緒的人，法師！是不
是有些外力的方法，譬如說念念什麼經文，可以幫助他開擴自己。
哪些經文可以念？
師父：這些現象很普遍，我們在國內、國外都看到很多，而他
的主要原因，這在佛法講，他這個習氣太深，煩惱太重。有的時候
明白這些道理，境界現前他依舊不能克服，依舊轉不過來。佛法的
方法很多，你讀經，如果煩惱起來，心不平，把心定下來，展開經
卷好好的念一遍，慢慢這個情緒就穩定。所以用讀經的方法可以，
用念咒的方法也可以，用念佛的方法也可以，方法很多，甚至於不
用這些方法，用世間你喜歡聽音樂，放幾曲古典音樂，你專注在聽
，心也能平下來。方法沒有一定，你看那一種方法對自己有效，你
就可以試著去運用。總而言之，平息自己的妄想、分別，這是最重
要，這是我們修行裡面中心的理念。
訪問者：法師，能不能指導我們一下，在家我們要自修，應該
念哪些經文，可以幫助我們自修？
師父：初學一定要從做好人做起，這些年來我們在海內外提倡
四好運動，教人存好心、做好事、說好話、做好人。「好」的標準
一定是於社會、於大眾有利益，而不是於自己有利益。如果都想到
自己的利益，把社會大眾的利益放在一邊，這就不好。念念為社會
、念念為大眾，我自己也是大眾之一，大家好，我當然好；我好，
大家不好，我還是有災難，還是沒有辦法避免。所以這個好的標準
是為社會、為大眾，以這個為標準。
要做好人，這是基本的條件，從哪裡學起？過去印光大師一生
極力提倡《了凡四訓》，學了凡。袁了凡是明朝時候的人，他這四
篇文章在台灣流通的很廣，我過去有詳細的講解，有錄音帶、也有
書在流通，可以多看看，認真的來學習，先做好人。以這個為基礎
，然後我們再讀經，才能夠收到效果。讀經，如果大家沒有接觸，
最好念《無量壽經》，《無量壽經》的份量不長，長短適中，非常
適合於現代人。它裡面理論、方法、境界都相當圓滿，面面都說到
，是一部非常好的書。
訪問者：《無量壽經》？
師父：《無量壽經》。
訪問者：法師，我們在念經之前，或是當中、或是之後，有沒
有什麼規矩、什麼禁忌？有沒有？
師父：沒有。佛是教學，不是宗教，不是說我們沒有規矩，佛
就不高興，沒有這個道理。佛要不高興，他就變成凡夫了，他還會
起心動念，沒有這個事情。
訪問者：完全不受。
師父：完全完全沒有。
訪問者：隨時隨地你都可以念。
師父：對！對！
訪問者：只要把心放下來，能放靜。
師父：對！對！大眾在一塊共修的時候，那就必須要有規矩，
沒有規矩不就亂掉了。所以大眾在一塊念經，為什麼一定要敲木魚
，木魚打拍子，使大家拍節能夠整齊，聽起來好聽，不至於亂糟糟
的。所以大眾在一起要講究規矩，個人那是你怎麼樣自在，就可以
怎麼去做。
訪問者：還有我們現在可以發現，生活周遭隨處可見一些非常
不和諧的氣氛，像是夫妻不和的比例越來越多，離婚率越來越提高
，子女不孝的情形也經常發生，鄰居不睦的現象也是隨處可見，真
是處處都顯現一種非常不和諧的社會現象。法師，是不是可以請您
為我們這種非常不和諧的大環境，來為我們大眾做一個開示，好嗎
？
師父：必須要找到這些不和諧的因素，然後把這些因素消除，
這才能解決問題。而這種因素它的根源，還是在教育。為什麼過去
這個社會能夠安定，這個安定能夠延續一段相當長的時間，得力於
教育。從前教育最主要的重點，是教你怎麼做人。古代的教學，諸
位可以從「三禮」上看到。佛家的教學諸位可以從經論裡面看到，
他都是教給你、告訴你，人與人的關係；從夫婦的關係、父子的關
係、兄弟的關係、朋友的關係，君臣就是今天講領導與被領導的關
係，他教這個，在中國叫五倫八德，這是教學的中心。所以孔子教
學德行是第一，是做人的根本，然後才教言語，才教你辦事的這些
能力，謀生的能力。這些都有了，都具足了，才教給你文學、藝術
，提高你精神生活的層面，他有道理的；佛法也是如此。
所以這些根本的原因，就是我們今天教育宗旨上偏差，我們只
著重在科技，而沒有著重在人文，不懂得人與人的關係。雖然富裕
，可是人事上的問題，是永遠得不到解決，困難在這個地方。今天
補救最有效果的方法，實在講教育是百年大計，挽救今天社會的危
機來不及了，大乘經論也來不及；最有效的方法就是講因果報應，
這是事實。如果大家都能夠知道善因一定有善果，惡因一定有惡報
，那我們起心動念、所作所為，一定會收歛一些，對這個社會的安
全，會能收到一些效果。所以印光大師一生，他是一個出家人，是
個佛弟子，他不講佛經，不弘揚佛法，去弘揚《了凡四訓》，去弘
揚《感應篇》，這些東西都是勸善，都是講因緣果報，非常有道理
。所以這個老人真是充滿了智慧、慈悲心，要挽救這個社會。我們
明白這些理論，也懂這些方法，所以我們也是全心全力在推行。
訪問者：還有，法師，我們一般人心存一種恐懼，對未來、對
往生、對死，存一種恐懼，是不是關於生死方面的事情，也請法師
給我們做開示好嗎？
師父：這一方面問題，所以會產生恐懼，是對於事實真相完全
不了解，如果了解的時候，你這個恐懼心完全沒有。佛告訴我們生
命是永恆的、是不滅的；換一句話說，根本沒有死這回事情。死是
一個妄想，身體軀殼它不是我，大家把這個軀殼當做我，所以產生
恐怖；如果曉得這個軀殼不是我，他怎麼會恐怖？譬如衣服，曉得
衣服不是我，衣服是我所有的；衣服髒了，你很喜歡把它脫掉換一
件新衣服。這個軀殼也是我所有的，不是我，它用壞了，用了幾十
年，用舊了，我們也把它去掉，換一個新的，你要是有這個觀念，
你不是很自在了嗎？這是真的，這是事實真相。所以佛講這個身體
不是我，是我所有的，跟衣服一樣。你用這種態度來看生死，那你
就非常自在了。
訪問者：「我」是什麼？
師父：「我」，佛法講是真心。外國人講：「我思故我在」，
這是外國哲學家所講的。
訪問者：我思故我在。
師父：你能夠思想是那個才是你。
訪問者：無形的。
師父：無形的。所以我們講精神、講心靈。但是那個是不是真
正的我？還不是！真正的我比那個還要高一級。但是他能夠體會到
「我思故我在」，已經比社會一般人是高明多了。在佛法裡面這個
概念，在佛經裡面是「識」，「識」是什麼？是心的作用。他能夠
觀察到心的作用，沒有觀察到心的本體。心的本體比這個更要高一
層，那才是真正的我。所以身體不是我，在六道裡頭捨身、受身，
被這個東西所累贅，這個不是個好東西。所以我們對於身，也不要
過份地愛護它，也不要有意地去糟蹋它。你過份愛護錯誤了，你有
意糟蹋也錯誤了，一切隨其自然。隨其自然，能夠順自然是最美滿
的生活，我們今天講適應於大自然。這個身體也要叫它回歸自然，
適應於大自然，這就最健康了。
訪問者：法師，我們人往生以後，到哪裡去了？
師父：這個用現代科學講，就是我們換一個空間，佛家講十法
界、講六道、講二十八層天、講佛的世界，用現在科學家來講，就
是他生活空間不一樣。我們今天生活在三度空間、四度空間，他們
到五度、六度，到佛的境界那是到最高度、最圓滿的空間；實在講
，就是空間的轉換。這個意思你要是不太理解，你可以想我們在電
視裡頻道的轉換，你就比較容易體會。有沒有離開這？沒有離開，
頻道的轉換，還是這個螢幕。所以佛家講往生：「生則決定生，去
則實不去。」為什麼不去呢？你還在螢幕上；為什麼生則決定生？
頻道換了，確實不同的頻道。所以用科學的方法，可以能夠解釋，
實際事實是如此。
訪問者：所以佛並不是迷信。
師父：不是迷信。
訪問者：非常科學的。
師父：不是迷信。
訪問者：我很好奇，人往生以後，長輩往生以後都要超度，超
度代表什麼意義？
師父：實際講超度是一個追悼懷念的意思，是懷念的意思。我
們以真誠的心來幫助他，實際上超度多半是講他在生前造作許多的
業障，業障免不了他要受痛苦，我們超度能夠幫助他減少一些痛苦
，這個道理《地藏經》上講得很清楚。所以超度並不是我們念幾卷
經，他就真得了功德，沒有那回事情！經上講得很清楚，你要體會
到這個意思。超度是什麼？我們自己好好的修，我們修成就了，他
得到福報。譬如說：我們要想光宗耀祖，我認真努力，好好的去工
作，將來我在社會出人頭地，變成傑出的人才，我的父母就有光彩
。到任何地方，說是某某人的父母，得到大家特別的恭敬，特別的
照顧，就是這個意思。你沒有成就，你念什麼經都沒用處，必須你
自己有成就。所以你自己讀經，你要了解經義，依教修行，把自己
從一個凡夫能夠提升到聖賢的地位，那你的父母就有光榮了。是某
某人的父母，得到社會大眾的尊敬，超度真正的意義在此地。
訪問者：並不是說對他的往生有什麼幫助。
師父：這個就有幫助，因為他在天道、在那一道的時候，都受
那一道人尊敬，他的兒子賢慧，他的兒子是菩薩，那還得了嗎？是
這個意思。你自己要不能成就的話，你念什麼經都枉然。
訪問者：還有，剛才法師提到《地藏經》，《地藏經》在佛學
當中，也是相當重要的一部經文。是不是對於《地藏經》，您也撥
一點時間，給我們做一個比較祥細的說明。
師父：佛法的修學，在我們中國是很明顯的標示出四個階段。
四個階段第一個就是要從《地藏》學起。地就是表心地，藏是寶藏
，我們心地裡面有無量智慧、無量才藝、無量德能，這是佛講：「
一切眾生皆有如來智慧德相。」所以我們的智慧能力是平等的，沒
有高下。但是現在顯露出來，為什麼有高下？為什麼有不平等？就
是剛才講的你有業障。業障重的人他透出來的智慧就小，業障輕的
人他透出來的智慧，就比較多一點，所以這個不平等是從業障厚薄
淺深，關係在此地。如果業障統統消除掉了，你智慧德能顯現出來
，決定平等的。所以是心地寶藏，要從這裡做起。
心地寶藏用什麼東西來開發？用孝敬！所以《地藏經》是佛門
的孝經，一定要從《地藏》學起。從地藏這個基礎再提升，就是觀
世音菩薩。觀音菩薩大慈大悲，大慈大悲是從孝敬裡面開發的。我
孝順父母，孝順自己親人，然後我把這個孝敬，孝順一切眾生，尊
敬一切眾生，這就變成觀世音菩薩，所以這是往上推展。再一位就
是文殊菩薩，文殊菩薩表智慧，你慈悲對一切眾生，關懷一切眾生
，照顧一切眾生，你要有理性，不能用感情，文殊代表理智。最後
普賢菩薩，普賢代表平等，你的智慧、慈悲、孝敬，對待一切眾生
要平等，不能有差別，所以普賢才真正做到大圓滿。
訪問者：法師，您剛才提到念佛，我們也在很多場合都可以聽
到念佛的聲音，像最普遍的就是「南無阿彌陀佛」、「南無大慈大
悲觀世音菩薩」。法師，念這些佛號到底有什麼效用？
師父：佛法的修學方法很多，所謂八萬四千法門、無量法門，
念佛是無量法門裡面的一種。這個法門它的好處就是簡單、容易，
人人都可以修學。它的理非常之深。淨土宗是專門提倡念「阿彌陀
佛」，求生西方極樂世界。當然這些事不是幾句話能夠講的清楚。
經典份量雖然不多，可是它的義理非常非常的豐富。譬如《阿彌陀
經》，這個大家很熟悉，總以為這個經很簡單、很容易。我過去講
過兩遍，後一遍留的有錄音帶，總共是三百三十五個帶子；由此可
知，這一部經並不簡單。我講得這麼長，幾乎講了一年，是不是把
意思都講完了？沒有！只講到少分而已，可見得淨宗義理的豐富是
不可思議的！
但是這個方法簡單，可以說是任何一個人，你懂理論也可以，
不懂理論也行。但是不懂理論的人必須要老實，所謂老實，真信、
真願，他也能成就。這個成就是實實在在的殊勝，真是可以說是無
比的殊勝。不但能超越六道輪迴，而且超越十法界，所以這個功德
殊勝，是其他法門很難跟它相比的。因此，這個法門是一切諸佛都
讚歎，古來除淨土宗以外，其他各宗派的祖師也帶著提倡，可見這
個法門的確是非常殊勝。
訪問者：在學佛當中有很多的門，像禪宗、密宗，還有剛才法
師講的淨土宗。也有人強調是禪宗、密宗雙修，也有強調是禪宗、
密宗、淨土宗三修。法師您告訴我們，到底怎麼修法才好？
師父：實在講，如果我們要想在這一生短短期間當中，得到最
殊勝的成就，必須是一門深入。因為「一」，你的心容易淨，你學
兩樣、學三樣，你決定比不上那個專一的人。就好像打仗一樣，你
把兵力集中在打一點，你很容易突破；你要把它分做三個點去打，
你的兵力已經薄弱，你未必能夠攻的下來。道理是一樣的，所以雖
然有人提倡這兩種都共修，三種共修，你仔細去聽聽他所講的，對
什麼人講的，他有不得已的苦衷。譬如說：叫你禪淨雙修，一定是
對參禪的人，他那個禪不肯