我把我這個關於「有身」的文章, 原本應該要寫的結論,
用最簡扼的陳述方式, 補寫完一下。
1. 如果我去問一個印度耆那教徒,
「有身」（梵文可轉寫成sat-kAya）是什麼意思, 的時候,
我猜他50%以上, 會認為「有身」就是一般我們說的靈魂（soul）。
2. 但是, 雜阿含經說的「有身」, 並不是這種意思。
雜阿含經說的「有身」, 從經文文義來看, 就只是
「存在的構造、或生命體的組成」這一類的意思而已
所以, 「云何有身? 曰: 五受陰」的意思, 就只是
「什麼是存在的構造? 答: 五受陰」
「什麼是生命體的組成? 答: 五受陰」…這種意思而已。
3. 我猜, 佛陀當時講經說法的場合, 一定有耆那教徒在場。
所以佛陀之所以會講出這個語詞, 其原委, 也不難揣知才對。

可以理解為意根嗎？

身是「積聚」的意思眾生積聚的通常有一點雜質，不管是肉體身或靈體身都一樣。成道者積聚的是光明身，而光明身又是從心的本質之身（法身）所現出。 這個要從物理的角度來看，如果從思想的角度來看，就很難了解佛經在說什麼。簡單的說眾生的身體像2G的訊號，低頻又使用範圍有限。而佛菩像5G一樣，可以瞬間即到而且無所不在。

回B大: 我只是在講臉上的一顆小痘痘, 您就給了我太陽 *_*回adam大: 好像可以又好像不行。因為佛陀好像也沒把意根的意思講得很清楚。我也沒能力回答呀.. :)若根據佛陀「四識住」的說法, 五蘊雖然有五個, 但主角只有一個: 識, 其他四個都是配角。要理解意根, 我會先這樣理解

(六根與六處的十二處當中，意根指的是心王，對應五蘊是指五蘊當中的識蘊，包括眼識心王、耳識心王…等六個識心王)(可以參看末學在本版po文:[問題] 請問 「行」與「名色」)

意根也是無間滅意,前面滅去意能不間斷緣生後起的識,也就是四緣中的等無間緣,到了唯識就用來當成我執的第七識.

try : T12n0374_029 「因此五陰，生後五陰」

意根是心法，無間滅意的意思它是沒有間斷的剎那生滅相續眼識等前五根識需要三緣合何生起，例如眼識的生起除了要有所緣緣的色處、不共增上緣的眼根，還要有等無間緣的意根，而意識本身要有前一剎那同一性質的近取因之等無間緣所以眼識乃至意識的生起，都有等無間緣意根心法的參與。三緣和合生起(推文誤字更正)(意根是心王，包含眼識心王乃至意識心王，而意知是指第六意識之識心王與其相應的心所，所以，<攝類>：意根與第六意識(意識心王)有三句差別。<攝類>：意根與第六意知(第六意識的心、心所)有四句差別。相關可學習攝學類、心類學)認知(心識)的等無間緣(心識剎那轉變相續的近取因)，可以參考隔壁buddhism板摘錄尊者達賴喇嘛的法語：#1TOFiInc (Buddhism) 達賴喇嘛尊者：五蘊，十二處，十八