: ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
C大您好。
: → CassSunstein: 話都你說了算 極樂世借的阿公阿嬤沒動心起念 10/30 12:58
錯了，極樂世界一樣有起心動念，只是與我們凡夫不同的是:聖者的起心動念全是正念、是清淨的；我們凡夫的起心動念多數是罪，是雜染的。
套句電視上某法師的說法「『無念』要是沒有念頭的話，那大家乾脆去當石頭好了，石頭完全沒有念頭，我們再怎麼修也比不過石頭。無念指的是『心無雜念而住、每個念頭都是正念、念念相續。』」。
既然談到起心動念，記得之前有一個話題是討論《帝釋所問經》帝釋天的起心動念是否與《金剛經》有所衝突。
在《金剛經》中有談到「應無所住而生其心」，換句話說不是不能起心動念，而是要不住於這個念頭，而《帝釋所問經》中的帝釋天起了一個「我得解脫」的心念，但不住於這個心念，也就是「無所住而生其心」，講白一點，帝釋天不會一直在自HIGH說我得到解脫了，然後一直想說"我解脫了"，而是念頭生起後就放下了，並沒有所謂經典上衝突的問題。
其次，《金剛經》中提到「須菩提，於意云何? 須陀洹能做是念:『我得須陀洹果』不? 須菩提言:『不也，世尊!....... 』」這裡的須陀洹是「心有所住」而生起「我得須陀洹果」這個念頭，講白一點就是「"一直"在自HIGH我是須陀洹而不放下、或是三不五時拿出來想」的人，但是請注意，後面馬上就被須菩提給予否定了，所以一開始這個會生起「有住生心」的須陀洹根本就不是真正證得須陀洹果的人，也就是「未證言證」。 為什麼世尊會這樣問，那是因為您我眾生會想知道到底證果後是怎樣嘛。
另外，還有一個起心動念的例子:提婆達多當初提出的五條戒。戒本身是為了規範我們的身口意三業，讓我們不造作貪嗔癡的惡事，所以才有戒律的產生；但是提婆達多提出來的五條戒律，起心動念是來自於他想跟佛陀爭奪僧團主導權，所以才提出一個更嚴格的戒法，換句話說，它是源自於一個不清靜的起心動念，所以佛陀不認可這五條源於雜染心所制定的戒，而不是戒本身有問題。
: → CassSunstein: 日本淨土真宗的結婚法師動心起念