※ 引述《epicurious (晚上不睡覺能做些什麼)》之銘言：
: 前提是不謗菩薩系統，不謗方廣經，因為否定本住法的行者，是不可能斷我見的，因為根
: 本上否定了涅槃（請參考之前論述「無餘涅槃」的文章），等於基礎不在，一切善業也不
: 存在。
: 猶如三層樓喻，沒有地基，遑論其他。
大乘偽經瞎掰有十方諸佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_047
（一八一）中阿含心品多界經第十(第四分別誦)
若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0008_001
佛說大堅固婆羅門緣起經卷上
佛以是事告帝釋天主并天眾言：「汝等當知，同一時中，無處容受二佛如來、應供、正等
正覺，出現世間，宣說諸法。」
漢傳佛教的經典早就清楚說明世界上不會同時存在兩個佛，
在釋迦牟尼佛的佛教還存在的時間內除了釋迦牟尼佛外世界上不會有其它佛存在。
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_007
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法才會瞎掰釋迦牟尼佛跟多寶佛見面聊天。
上座部佛教「目犍連子帝須」尊者對偽經大乘十方諸佛之批判
佛教分裂後只有上座部堅持不修改任何佛說過的戒律和教義，
其它部派不只不守佛規定的戒律還不斷竄改佛教教義發明更多假佛法，
為了解決這種亂象阿育王請「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢舉行第三次結集，
第三次結集的論事中阿羅漢「目犍連子帝須」尊者批判了「大眾部」的「一切方住諸佛」
「邪執」。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
論事
第六章　一切方論
今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方
住諸佛」，乃大眾部之邪執。
（自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至
……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何
名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？於如何之
聚落、村邑、都城、王國、地方耶？（他）實不應如是言……乃至……
我先解釋一下為什麼「目犍連子帝須」尊者會問這些問題。
http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm
相應部47相應14經/烏迦支羅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，
猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這
樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_004
佛說長阿含經卷第四
爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」
漢傳佛教的長阿含經說明所有的佛都有一個像阿難一樣的給侍弟子。
「目犍連子帝須」尊者入滅後「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」逐漸演變成「大乘
」假佛經的「十方諸佛」，
假佛法「大乘」經典的「十方諸佛」中最有名的就是阿彌陀佛和藥師佛。
既然「目犍連子帝須」尊者已經入滅就由我來代替他問你們這些「大乘」「十方諸佛」的
信徒。
阿彌陀佛和藥師佛最後一世出家前的名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛最後一世的父母名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的兩大上首弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的給侍弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛出生地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛成佛地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛第一次說法轉法輪地點的地名是什麼？
阿彌陀佛穿的三衣從哪來？
阿彌陀佛托鉢乞食用的鉢從哪來？
「目犍連子帝須」尊者發表論事到現在已經兩千多年了，
給了你們「大乘」信徒兩千多年的時間連編故事都編不好，
直到現在我沒看到有任何「大乘」信徒能回答「目犍連子帝須」尊者的問題
說明「十方諸佛」的基本資料。
現在的佛教是釋迦牟尼佛傳下來的佛教，
真正佛弟子歸依的佛是釋迦牟尼佛不是歸依來路不明、沒名沒姓的「十方假佛」。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁對「假佛法大乘」的批判：
大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛
果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅漢或獨覺佛
（paccekabuddha）並不表示完全解脫。在成為佛陀之
後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與其他眾生一
同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之
時。
這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不
住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般涅槃，以等待所
有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲
和其他低等生命何其多，難道佛陀們要等待而受老、
病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合
理，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。
它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於
巴利三藏（Pā Canon）中佛陀教誨的正法。根據這觀
點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的
聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法
的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他
們不必等任何人，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正
等正覺者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）
的命運。這觀點是頗為合理的。
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是
天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之後，將在此世界
裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世
界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不
同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。
《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部僧團在西元1954年
時推舉2500位長老舉行第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的大
迦葉，明昆長老負責答題相當於第一次經典結集時的優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長
老一個字一個字仔細查證校訂出最新版的上座部巴利三藏，這說明了馬哈希長老和明昆長
老是20世紀最有代表性的上座部長老。
根據佛教的傳統，只有經通三藏的阿羅漢才能參加經典結集，
阿羅漢就是佛教的僧寶會拆穿假佛教大乘的錯誤就像是警察會把作奸犯科的壞人抓起來。
你敢不敢說明一下拆穿假佛教大乘的目犍連子帝須尊者和馬哈希尊者臨終時會怎麼樣？
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法蓮華經卷第三
「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得
成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，
如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實
也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息
已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」抹黑佛說的佛法是假的「非實化城」，
「妙法蓮華經」裡面的「佛」用假的「非實化城」騙
「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」，
所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」後
卻只能放棄低級「小乘」、假的「非實化城」改當更高級的「大乘菩薩」
重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在來生成佛，
就算是三流的爛小說也不會有這種荒謬的劇情。
真正的佛只會說真話不會說假話，
只有「大乘假佛」才會講「假涅槃」、「方便說」、「非實化城」騙人。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛，
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法
才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。
隆波通禪師簡介
隆波通，泰國東北動中禪創始人隆波田的傳人。生於1939年，22歲出家研讀傳統佛學課程
，六年後追隨隆波田修習動中禪，體驗到「苦滅」，對生與死不再有任何疑惑。後經隆波
田指定接任南來寺住持（位於泰國曼谷近郊為最重要的動中禪中心）迄今，常年往返於台
、港、中、美、泰間弘法。（泰語「隆波」意指「長老」）
https://www.mahasati.org.tw/home/book_stack.php?ID=2
泰國上座部佛教隆波通在《正念動中禪的原理與方法》表示：
阿羅漢是不生、不老、不病、不死的。如果阿羅漢一百年、二百年後會再生，那是假阿羅
漢，不是真的，或許只是宣傳要讓人來相信而已。因為沒有真正的瞭解，或者只是因為從
經典上看來的，就這麼說，以為一百年、二百年會再生。如果真正的瞭解就不會這麼說。
阿羅漢不會再去那裡，也不會再生了。沒有苦，所以不會再生。如果再生就是有苦，因為
阿羅漢沒有苦了，所以他沒有辦法再生。再生是因為無明，無明讓我們再生。現在來培養
覺性，就是要來破除無明了。
你敢不敢說明一下拆穿「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的隆波通臨終時會怎麼樣？
https://www.youtube.com/watch?v=HYqtrvwrUbU&feature=youtu.be
慧光尊者, 馬來西亞華裔比丘．一九九一年於泰國法宗派座下授持比丘戒，
泰國修行八年後回馬來西亞創辦法光禪修林並任主持至今，
這個影片是上座部佛教慧光尊者說明假佛教大乘的錯誤。
你敢不敢說明一下拆穿「假佛教大乘」的慧光尊者臨終時會怎麼樣？
http://www.vbgnet.org/pdf/BiographyofVenDhammavuddhoThero_with.pdf
這是馬來西亞上座部佛教達摩悟陀的簡介
https://www.youtube.com/watch?v=9Yd4R8ugomA
這個影片是上座部佛教達摩悟陀長老說明假佛教大乘的錯誤。
你敢不敢說明一下拆穿「假佛教大乘」的達摩悟陀長老臨終時會怎麼樣？
兩千多年來上座部佛教一直維護正法阻止「假佛教大乘」汙染佛教，
過去是這樣，
現在是這樣，
未來還是這樣。
如果你想迷信「假佛教大乘」毀謗真正佛教是你自己的事，
你可以試試看臨終前那些不知道在念什麼鬼的「大乘假佛經咒語」能不能救得了你。

其實在大乘經每個佛都有聲聞眾、菩薩眾就跟釋迦牟尼佛一樣求他方淨土以修行來講意義不大因為去到也一樣，也是說四聖諦一尊佛底下若有聲聞眾、菩薩眾，就不可能有兩種法義不然兩眾當場就會厭惡佛因為佛自己在搞破僧僧眾不合和等於佛自己在搞五逆罪

印象中某部經提到 當初佛陀在燃燈佛處如何如何？

這位老兄之前有和在下版上討論真假 但他根本不敢起誓言!本文章 看看就好 可以不用理會~!

釋迦牟尼佛曾經存在過,他是修大乘成佛,故得證有大乘佛法即然有大乘佛法,所以佛一定有講過大乘法門而且有大乘才有佛陀出世,然後二乘才出現.時間上是先大乘後二乘.沒有大乘就不會有二乘,我們也沒有佛法可以學習.

阿Q精神

又來了,在八卦版被電爆又到處去自說自話.

跳針跳針跳針

上座部法教如根實，大乘法教如華葉，無根亦無華，無華無人識，無人可入可修亦無當來佛。一顆樹的根與花不相阻礙，指指點點也只是路人。

拿大乘、小乘互批是很沒意義的事情，只有會讀書不去親證的人才會有如此言說。

末學常見到主張大乘或菩薩道的行者要求禁止葷食，但佛在行菩薩道時並非如此。這樣看來，釐清的工作是有必要做的；這樣可以確定有哪些是佛的主張，而哪些不是佛的主張。

釐清的問題早已經有很多文章了 詳見精華區可惜爭論仍然年年不休 而且依我觀察 都是由吃肉派發起的 唉例如此篇文章，有看到他對於原po問題的回答嗎?如果我是原po，我一定很傻眼!我問「要死了怎麼辦?」這問題是佛教大問題，都可以歪成這種文，唉!

佛自述前世歷億萬佛，會有人認為，都只在這閻浮提上嗎故知有他方佛、或在遙遠異世界的現任佛

如果要歪文，先回答一下原PO的問題，做一下該做的事吧!

末學認為，姑且不論哪一方的意見為正確，用引經據典的方式來指出某些意見很可能與佛教不符，確實是一件值得做的事情。假設有版友給了一篇混入外道見解的回答，相信諸位大德應該也會好心地指出問題。

板友用南傳經典把他電到翻掉，他也只會無限跳針

樓上可否提供南傳經典電翻的文章

請搜尋八卦板，附佛外道，討論串。南傳八利三藏經典一樣有十方諸佛，一樣有淨土。

就是不覺得有被電翻，才有此疑惑。https://i.imgur.com/0IPu86E.jpg不論英譯還中譯都來自巴利文，但你看翻譯文連結的起來嗎

那你可以繼續幫他辯解。他只會一直跳針講重複的理論

我沒有要幫任何人辯解，做學問的態度就是要多方比較，而非人云亦云。如果單就漢譯這件事，而且還非白話文，在不同譯本的交叉比對就很重要，我只是比較科學理性而已。漢譯英譯的語意對不起來，不是一件很弔詭的事情嗎？若非本人資質愚鈍，倒也還想學習巴利文去解讀經文。很多人不是愛講求同存異嗎？釋迦摩尼是佛教的根本，倚靠各部派都認同的大老闆不是很好嗎？

末學認為，即使相似或者合乎道理，未必見得就是佛的主張。以末學為例，在未接觸佛教、佛法兩版之前，末學一直認為「不食肉」是佛教的主張（托缽除外）。而且這能和當今的素食議題相互呼應；佛教道理通達世俗，末學於是深以為然，加深信心：慈悲必定是不食肉，如果食肉則會妨礙到修道。但在接觸佛版以後，始知其實這並非佛的主張，佛的主張是可食三淨肉。所以，以此為例，即使是相似或者合乎道理，也不見得可以肯定地稱其為佛的主張。如果佛沒曾經明確地說明三淨肉，末學應該仍會誤以為佛教就應該是不食肉。所以，光是葷素方面的差別就如此大了，淨土議題應該要更省慎地處理。有些信眾是一旦相信了，就真的是「不退轉」了。（在各「宗教」中應該不乏見到這樣的信眾）退一步做保守的假設，如果淨土不存在，那麼誤信、誤導的業，危險程度實在不知道是怎麼樣子。

大乘眾多經典都提到斷肉的重要性，要說通通都是偽經這個假設真的有夠膽大的，就算只有一本是真經，結論佛陀是勸人斷肉的阿!這個假設真的有夠膽大的，就算只有一本是真經，結論https://read01.com/zh-tw/yky23E.html#.W8Ixy2gzbyQ淨土諸經有那麼多大師替我們驗證，燒出舍利子的比比皆是!就算不相信也不至於毀謗吧?

巴利語sarira，在佛教裡“本指”佛陀之遺骨，比比皆是嗎？至於後面是如何穿鑿附會擴大解釋，還望有大德分享。

大乘不是只有中國有，日本人也在信的。日本學者可不是吃素的。若是偽經，日本早該考證出來了。

末學認為，當今學術研究的能力，在沒有接觸佛經的狀況下，是沒有辦法明確得到「可食三淨肉」的結論。在葷素議題上，雖然有各個不同或彼此相似的主張。但是唯有可食三淨肉是佛教獨特的主張。純素食是合乎道理，但卻不是佛的主張。取他人佈施或捨棄的食物，或是果樹自然脫落下的果實是合乎道理，但卻不是佛的主張。畢竟佛教上最為真確無疑的判準，乃是佛的教導。

那是你單獨部派佛教的說法 我可不這麼認為光是部派佛教對佛陀說法就可分列出二十部派你以為他們是因為有相同見解而分裂嗎?光是中陰身 一切有部跟赤銅碟部就打對台了部派也存在對佛法許許多多見解不相同存在現象而不是單單只有單一南傳部派的觀點而其它部派證阿羅漢也大有人在就是在阿育王時期，根本分裂才開始何謂佛的主張? 大乘經典列列在目，那就是佛的主張你看的東西只是二十部派其中之一 老早就被篩過了

大乘經典列列在目，都還能彼此矛盾，原因必有蹊蹺。

大家讀得各部派經典都是被篩選過的，從做學問的角度來看，何以肯定大乘經典就是佛的主張，而其他部派都存有疑議呢？

要抹去矛盾，方法用的卻是並沒有立基於佛經原文來作為闡述的基礎，只靠訴諸這是「某大師』說的這種違背佛陀教誨的「不要僅僅因為是某大師說的就輕易相信」的指點思維的方法

其實很簡單，就是已經預設好大乘一切為真的前提。

真理的主張如同沙金，終究會發出光芒。佛陀說的法印的道理就算不是佛陀說的，也是道理。判教當然可以判，但是總要符合某些道理準則才行。「般若經不夠圓滿、法華經圓滿」這種某些網友自以為的答案如果把「某大師」的名號換成蕭平實，大家想想效果馬上揭曉只剩高舉大師「名號」但是沒有其他道理支撐，並沒有說服力到底有哪部佛經指出「般若經不圓滿、不了義」？答：沒有。連解深密經也沒有說般若經是不了義經。

不是預設，當你書讀的夠多，自然有能力分辨真偽

「大乘一切都是假」固然太武斷，但是「大藏經一切都是真」何藏不是呢？大藏經內容都能弄到顯得佛陀自己打對台。並且，如上所述，想試圖化解矛盾的判教，又是沒有佛經依據

假如你第一本就讀錯了，但後面讀的夠多，自然可以判斷第一本是錯的。做學問如此，學佛亦然。

只靠依人不依法盲從權威來建立某些人無視矛盾的執著自信。

末學認為，大德用部派之間的見解不同來做為反對「佛的主張總是被沒有分別的理解」，此論理確實有可取的地方，可是在

要盲從者們相信「古人集結大藏經時真的不小心收錄某些偽經

」，好像真要了這些執著者的命。真奇怪他們為什麼這麼執著然後執著者們的老套「依人不依法」盲從說詞就又出現了：

你覺得有問題的經，不要修就好了，千萬別謗經。也許你讀的更多時，反而發現這經是對的。

是大師收錄的、是大師傳授的。但是記得佛陀怎麼說大師的？請ad網友舉例顯示，佛在哪部經說般若經是不了義經呢？

末學有一疑問，請有識的大德為解疑問：部派之間對於「三淨肉是可以食用的」也有爭議嗎？不是爭議細部哪些屬於或不屬於三淨肉。而是強到否認的程度，譬如認為應該要純素食。這樣子大的爭議。

你有沒有搞錯啊? 我們用的是大乘經典所說的?什麼叫做沒有立基經典所用的主張?我也從來沒說部派不可信，但是部派說其它部派不可信就是有問題的說法，因為人家其它部派一樣有證阿羅漢果只是我們的立基是大乘經典 你們的立基是聲聞經典部派經典阿羅漢有立論一樣有很多佛說依了義 不依不了義 就證明佛經有不了義的存在阿含有沒有天人善法?佛說天人善法就是不了義還是你認為當天人是了義的事? 要證取阿羅漢道 我沒意見 佛法有許許多多集結，第三次集結導致佛教根本分裂阿育王本身還是支持大天說法這派的 而第二次以後幾乎都是部派的集結 所以南擴斯里蘭卡 到北擴阿難派系跟中國文獻集結不一樣 而在考察上的證據還是偏中國文獻這邊說法比較有證據上的力道部派開始分裂 一切事情就開始亂了到頭來就是我所相信的事 就是佛所說 而不是佛所說才是我所相信 大乘經典斷肉是有依據的 只是沒入戒律 而吃素也不違戒 要違戒也是違大乘菩薩戒 又不違聲聞戒律 你走部派你就吃 大乘派是會管你吃不吃?hawls我回你:有部派阿羅漢說 題婆達多的說法是好的但那不是讓人入解脫道原因 不知道是不是出自大毘婆殺沙論 很早人就有立論說這件事了大乘如果要依經典 要論聲聞佛法 聲聞佛法會體無完膚依照佛的功德力絕對有能力論述這些事 但是我們只是凡夫 根本不可能仗大乘經典對聲聞部派說什麼!只要出家受戒都一律尊重，但是就只是看部派佛教就認為大乘如何如何 就免了吧 佛說 未證聖道流 自己的意識不可信一部經典 有證跟沒證 解釋出來就是天差地遠大乘有修證僧侶依大乘經典論說不可信 難道會比你用文字束縛 有染巫的意識心說法更不可信嗎?

末學認為，不是指純素食不好，而是依照佛的教導，是可以食用三淨肉。「只能食用素食」以及「可以食用三淨肉」，這兩個主張才是互不相容。另外，末學前面已經有對大德的「大乘經典等於佛的主張」這部分論理品質提出了懷疑。在大德未做出相襯的論理品質前，末學僅能尊重未能認同。請大德包涵。

般若本來就不是徹底了義經 它是別教菩薩經典 金剛經則兼通別 也不是了義經 根本不值得大驚小怪我尊重你的看法 我沒意見 但對大乘來說 那是修法次第產生得問題 不是法的衝突問題很抱歉 佛法以信為原則 你相信聲聞說法也絕對不是建立聲聞論理上 本質還是以信入聲聞到 這是人的本質的問題有人初看大乘就信大乘 那也是過去生就累積因緣我沒什麼意見!!