※ 引述《CassSunstein (Pm)》
: 補充而已，不是針對你。
: 針對有比丘請制斷食魚肉戒（的「這一主題」！

我貼一下南北翻譯差異，從「吾從世尊聞如是語…當知」後面開始有不同，請大德觀看https://i.imgur.com/dmsQD42.jpg呃…算了，吵架非本意，對不起XD

要論證出五蘊涵攝一切法, 是阿含經的立場, 並不會太困難。這串討論發展成這樣, 也是有點可惜就是了.. :)

樓上可以想想 佛陀意思是說修行範疇內的一切法跟五蘊有關 這本來就屬無常法印~今天是有些人含混將修行上的一切法與包含物理學法植物學法的一切法作牛雜丸來視情況當作"不區分情況"自彈自唱作論辯模式所以有些邏輯訓練不強的網友思緒才被遷東繞西混一團這串討論中e網友歷次分別說的"法"有時意謂修行法有時意謂更廣及修行法以外的物理法 語詞內涵範圍本身搖擺不定 我實不知他不自知己立論瑕疵或故意為之?因為他本身拿法的命題問我時其本身對內涵搖擺不定然後用他自己搖擺不定所紮的稻草人內涵所論的命題句來戴到我頭上反問我想型塑我搖擺不定-但干我屁事啊?

嗯嗯, 那很好啊 :)會知道佛陀講的一切法, 是指修行範疇內的一切法, 那真的很好啊

討論走向「阿含經怎樣講」根本是走歪，理由很簡單，因為修多羅是向大眾宣講的，所以講述時會用概念法。真的要分析一切法，你是南傳，就要依照南傳阿毗達摩，因為阿毗達摩才是系統性的分析。上座部認為阿毗達摩是佛說的，所以南傳板友不討論阿毗達摩，只強調阿含經，真的是非常令人不解。

樓上在說誰是南傳?

或者「自認為是南傳」的板友只要用阿毗達摩去分析，就知道經藏出現的「緣起法則」是概念法，不屬於南傳的一切法（四究竟法）的範圍。南傳阿毗達摩也有「自性」（sabhava）這個名相，是指各自的特性，最小不可分割。和中觀的自性（svabhava）有意義上的差別。板友所謂「阿含經沒有就是得不到南傳的承認」是錯的，南傳有比經藏更精確、詳盡的阿毗達摩，而且南傳認為是佛陀本人說的。

分別說部銅碟派大寺系的阿毗達摩內容≠說一切有部的阿毗達摩內容~前者是今所謂南傳傳承 後者則是一部派

我指的是「南傳阿毗達摩」，不包括其他。

把"論"解說成是佛說,也沒有錯.就像是論語是孔子說的意思