剛剛在網路上查到 《南傳菩蕯道》
作者：明昆三藏持者大長老
The Ven. Mingun Sayadaw
我對這個中文稱呼的解讀是：
明昆是座山，三藏持者是說該作者能背誦理解所有三藏經典，能執持三藏。。
年紀大又尊貴，因此是大長老。
英文就不知道是本名還是這個譯名的原文。
1911年11月11日出生於Thaibyuwa。
(google這個字都是導向這本書，不知實際上對應何地。)
一九九三年二月九日，大長老在明昆山法流寺病逝，享年八十一歲。
(緬甸的實皆省)
補充
1956年，佛教第六次集結。其中有兩位阿羅漢，
其一是馬哈希，另一位就是這位明昆長老。
來源：百度百科的明昆長老
以下是南傳菩蕯道 上
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou1.htm
未來佛可分為三種，即慧者菩薩（pabbadhika），信者菩薩（saddhadhika）
和精進者菩薩（viriyadhika）。
「慧者菩薩」的慧根最利，在每一分努力裡都以智慧為主導，在勤修波羅蜜
（parami）四阿僧祗與十萬大劫之後即當成佛。
有些菩薩深信自己能夠通過修習波羅蜜而成佛。他們的心最顯著的是信。
以信為主導來修習諸波羅蜜，因此不能在四阿僧祗與十萬大劫之後成佛，
而必須在八阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。
還有另一類菩薩純粹依靠自己的精進力，智慧並不是他們的重要因素，也不太
注重修習波羅蜜能夠達到成佛這一信念。他們堅持精進就能成佛。因此，在修
習波羅蜜時，他們把精進放在首要與優先的地位，而只能在十六阿僧祗與十萬
大劫之後才成佛。因此，他們被稱為「精進者菩薩」。
(以"精進"為名，結果反倒是最慢成就菩蕯 = =a)
在菩薩被授記時已可分為三類
一、 敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghatitabbu bodhisatta）；
二、 廣演知者菩薩（vipabcitabbu bodhisatta）；
三、 所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。
（一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（
savaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三
行時，即證得阿羅漢果，連同六神通[16]與四無礙解智[17]（
patisambhidabana）。這是被授記的八條件之一。
（二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能
力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四
無礙解智。
（三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能
力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無
礙解智。
敏知者菩薩的「導致解脫之波羅蜜的成熟程度」已經強到他只須在被授記之後
，再修習四阿僧祗與十萬大劫即可成佛。廣演知者菩薩的「導致解脫之波羅蜜
的成熟程度」只是中等而已，因此在被授記之後，還須再修習八阿僧祗與十萬
大劫方能成佛。所引導者菩薩的「導致解脫之波羅蜜的成熟程度」很弱，因此
他在被授記之後，還須再修習十六阿僧祗與十萬大劫方能成佛。
於此，敏知者菩薩即是慧者菩薩；廣演知者菩薩即是信者菩薩；所引導者菩薩
即是精進者菩薩。
(那為什麼要分這兩組名詞？)
(這裡是說「"有能力"證得阿羅漢，再經過若干劫可以成佛。」
綜合下面提到的說法是：菩蕯有能力做，但不會這樣做。)
南傳菩蕯道 下
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou2.htm
作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之
前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世
之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的
行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部
份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就
不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而
已。
剛又發現一篇文章，就是在探討阿羅漢能否成佛這個問題
http://yinshun-edu.org.tw/en/node/17429
簡單講，在大乘佛教裡，能與不能這兩種說法都有。