一、緣起
在 2010 年 11 月浙江普淨寺七日禪修課程上，岩松老師發現數位學員不知道
什麼是'覺知'，一直用'感知'（用感覺去知道）來代替'覺知'，於是就讓
這幾位學員去嘗試'原地經行'這個方法，結果收到了意想不到的效果；這幾位
學員在短短幾天的時間內，都掌握了正確的練習方法。
到目前為止，已經有數百人使用和嘗試了該方法，均得到了不同的利益。
隨著禪修課程的不斷舉辦，使用該練習方法的學員越來越多，一些沒有參加
過課程的人也在網上留言或打電話諮詢該方法。為了讓大家能夠正確地瞭解和掌
握該方法，特將'原地經行'介紹如下。
二、'原地經行'方法簡介
在練習過程中，不要擺動雙手。將兩臂攬抱於胸前或將兩手交叉於背後。將
身體的重心放在不動的那條腿上，上身不要晃動，不要帶著節奏和韻律去練習。
雙腳交替進行練習。身、心都要放鬆，眼睛看遠處。可以穿著鞋子練習，也可以
光腳在塑膠泡沫墊子上練習。
練習時，前腳掌先著地。腳掌落下時，應該乾脆俐落，不要拖泥帶水。腳掌
落地後要有一個明顯的停頓。腳掌與地面'碰觸'的力度，不要太大，也不要太
小，要適中。覺知的所緣是腳掌與地面的'碰觸'，而不是腳掌與地面碰觸後的
脹、麻、痛等感覺。
如果踏腳力度太大，容易產生脹、麻、痛等感覺，從而淹沒了實相——'碰
觸'；如果力度太小，'碰觸'不夠明顯，心容易被妄念拉走。每個人在練習的
過程中踏腳的力度是不同的。每個人都應該找到適合自己的踏腳的力度。
三、練習時間
每次練習時間一般不能少於一個小時，每天練習 3 至 5 個小時為宜。一般來
說，連續練習一周以上，方可體驗到效果。
四、障礙
腳部出現酸脹，這是正常的。此刻不要停，繼續練習。練習時，可能會出現
疲勞、身體疼痛、昏沉、念頭多、無聊、煩躁等現象，這都是正常的身心反應。
出現上述情況時，不要停，應該繼續練習。
五、經典原理
佛陀在四念住經中說道：就身體觀察身體，就感受觀察感受，就心觀
察心，就法觀察法。所謂修行，就是六根與六塵接觸時，應該如實地去知
道。'原地經行'屬於'身'根和'觸'塵相接觸。所謂的'就身體觀察身
體'，意味著哪裡有接觸，就在那裡知道。因此，腳掌與地面碰觸時，在腳掌處
知道。'就身體觀察身體'，意味著腳掌與地面碰觸時，應該直接知道，立即知
道，不能通過第三者（感覺）去知道。
六、使用範圍
該方法簡單、直接，適用於所有人，與年齡、性別、文化程度、宗教信仰等
無關。該方法可以幫助那些無法知道什麼是覺知的人很快體驗到什麼是覺
知。該方法用來對治昏沉妄念多是非常有效的。該方法也非常適合那些年齡較小
的小朋友。
'原地經行'是否偏離了隆波田的教導？
最近有人提出疑問，隆波田禪法之所以稱之為動中禪，是因為覺知的所緣是
肢體的'動'和'停'，而岩松老師發現的'原地經行'這個方法的覺知所緣是
腳和地面'碰觸'，是不是偏離了隆波田的教導？——非常感謝這位朋友提出這
樣的質疑，使我有機會就這個問題向大家做出解釋。
當'原地經行'剛剛被發現時，曾經被不少人懷疑，甚至還遭到極個別人的
抵觸，甚至誹謗和攻擊。這是一個正常現象，因為任何一個新生事物的出現，很
難被人們接受和認同，人們總是習慣原有的東西。隆波田在他教導禪修課程初
期，曾經被人認為是外道，在他弘法過程中也曾遇到很多阻力。那麼，'原地經
行'真的偏離了隆波田的教導嗎？首先，我們應該弄清楚，什麼是隆波田禪法。
去年，隆波田的在家女弟子安嘉利老師給筆者來信，原文如下："As Luangpor
Teean has passed away, and he really wanted me to teach and talk about
my experience that I had practised this form of meditation which I call
"Awareness-Mindfulness Meditation". I try to do my best as Luangpor
Teean's disciple. I will not let him down. If we translate word by word
this meditation, it will be "Developing Sati by rhythmic movement". Sati,
according to Luangpor Teean, means awareness-mindfulness; that is why I
call this form of meditation "Awareness-Mindfulness Meditation" instead
of "Dynamic Meditation.”
譯文如下（岩松翻譯）：當隆波田圓寂時，他真地想要我去弘法，並要我把
自己的親身體驗告訴給他人。我將隆波田禪法稱之為正念和正知禪（正念和
正知合稱為覺性，岩松注）。作為隆波田的弟子，我將盡我最大的努力，我不會
讓他失望。如果我們把這個禪修方法的名稱逐字逐句地翻譯，它將是利用規律
的肢體移動來培養覺性。根據隆波田的教導，覺性意味著正念和正知，這就是
為什麼我將這個禪修方法稱作Awareness-Mindfulness Meditation，而不是
Dynamic Meditation的原因。
從以上安嘉利老師的觀點來看，她反對用Dynamic Meditation這三個字
來命名隆波田禪法，因為Dynamic Meditation一詞很容易使人對隆波田禪法
產生誤解。
其次，我們應該弄清楚，隆波田禪法的核心思想是什麼。隆波田禪法的核心
思想是，利用規律的肢體動作來培養覺性（規律的肢體動作只是一種方便，是一
個借用，用來培養覺性）。當覺性足夠強大時，覺性就會去看念頭（妄念）。念
頭是貪、嗔、癡的源頭。當看見念頭時，念頭就會停止，由妄念引起的貪、嗔、
癡也就不再被衍生。由此滅除內心的執著與煩惱，最後超越生死的束縛，得到真
正的自在。
現在，我們回過頭來研究'原地經行'。'原地經行'這個方法是利用腳和
地面的'碰觸'來培養覺性。也就是利用'身根'和'觸塵'接觸來培養覺
性。事實上，肢體的動和停也是'身根'和'觸塵'的接觸。只是這兩種根塵接
觸形式不同而已。
'原地經行'只是一種新的培養覺性的方式和方法。發現'原地經行'的意
義是，這個新的練習方法首先可以很好地解決初學者容易落入專注（專注是用注
意力去知道肢體的動和停，而非是用覺知）的問題，其次可以很有效地拔除疼痛、
昏沉、疲勞、煩躁、妄念多等粗重的煩惱習氣。
有人說筆者用 '原地經行'代替了隆波田的手部動作以及往返經行，這是
一種誤解。'原地經行'和隆波田規律的手部動作以及往返經行並不衝突。這三
個練習方法是平等的，都是用來培養覺性，只是在不同的練習階段側重點有所不
同。當學員的覺性提高到一定程度後，這三種練習方法就可以交替進行。
綜上所述，'原地經行'不但沒有偏離隆波田的教導，反而是豐富和發展了
隆波田禪法。
原地經行與四念住的關係
'原地經行'是隆波田內觀的一個新的練習方法。練習時，借助於覺知腳底
和地面的碰觸來培養覺性，屬於四念住中的身念住。四念住是佛陀教導的唯一導
致解脫的道路，也就是身念住、受念住、心念住和法念住。現在我們來談談'原
地經行'與四念住的關係。
由於六根與六塵持續地保持接觸，根據十二因緣，有接觸就會生起感受，有
感受就會生起渴愛，因此，身、受、心、法這四個念住並不是單獨生起，而是一
同生起的。在修習過程中，我們無法控制覺知的心（覺性）去觀察這個或者是那
個目標（所緣），覺知的心會自動選擇目標（所緣）去觀察。因為在身心五蘊中，
並不存在一個固定不變的主體或者主宰能夠掌控覺知的心（覺性），或者充當觀
察者的角色。
說到這裡，可能有人會問：那到底是誰在觀察四個念住呢？事實上，只有觀
察和被觀察的物件，沒有觀察者。瞭解這一點是非常重要的。
四念住中的'身念住'是最粗重和明顯的，也最容易被觀察。由於當代人煩
惱深重，心變得遲鈍，所以從身念住入手是最容易的。由於身根和觸塵的'接觸'
是明顯且平淡的，心對此不會產生喜歡和排斥，並且能夠清楚地知道，因此修習
身念處不容易引生出新的貪、嗔、癡。反之，在我們還沒有培養出足夠強的平等
心（覺性）之前，如果過早地去觀感受的話，當遇到樂受時，心就會不由自主地
喜歡上它，從而引生出新的貪愛；當遇到苦受時，心就會不由自主地排斥它，從
而引生出新的嗔恨。所以，對初學者來說，如果越過身念住，直接觀察受念住，
很容易被感受捲入其中而不知。如果越過身念住，直接修心念住，也是很容易被
貪心和嗔心捲入其中而不知，從而引生出新的貪愛和嗔恨。至於觀法，也就是觀
念頭，隆波田說過，念頭快過閃電，絕大多數人是沒有能力和資格去直接觀念頭
的，因為我們的覺性還不夠高，心還不夠敏銳。
那為什麼很多人沒有以身念住作為基礎，而直接去觀感受、觀心，甚至去觀
法呢？那些沒有以身念住作為基礎培養出強大覺性的人，並不是用覺知的心（覺
性）去觀察，而是像雜技演員那樣用意識(注意力）去知道感受以及情緒的。他
們虛構出一個'觀者'，用意識分別去關注感受和情緒。用意識去關注所緣和用
覺性去知道所緣，是完全不同的兩回事。用意識（注意力）去關注感受和情緒，
實際上是打壓感受和情緒，雖然可以產生寧靜和喜悅，但是無法開啟智慧，無法
將煩惱和痛苦連根拔除。
至於很多人說他們可以觀念頭，其實是在回憶念頭，看到的並不是念頭，而
是念頭的影子。就好比看大象，看到的只是大象走過後留下的足印，而非真正的
大象。
在隆波田內觀課程上，新學員以'原地經行'作為主要的練習手段，通過覺
知腳掌和地面的碰觸，就是觀身念住來培養覺性。由於腳和地面的'碰'是有力
的、粗重的、明顯的、尖銳的，覺知的心（覺性）很容易知道，所以利用它來培
養覺性是快速而有效的。就像某位學員比喻說，這個方法是一把快刀。
雖然'原地經行'屬於身念住的範疇，也就是覺知腳掌和地面的碰觸。但
是，在每兩個碰觸之間有大約 3-4 秒的空隙，在這段時間內，禪修者身體上會升
起各種感受，內心會生起各種情緒以及念頭。也就是說，在這段時間內，除了身
念住以外，其他的受、心、法三個念住也會同時生起。如果禪修者具足了強大的
覺性，那麼，此時覺知的心會在這個空檔裡，自動地去觀察受、心、法其它三個
念住。因此，'原地經行'對四個念住的觀察，一個也不少。
之所以大部分初學者不能直接修受念住，心念住和法念住，就是因為我們觀
察這些念住時，常常被捲入到感受、情緒和念頭中，而失去了覺性，就如同一個
跛子跌倒在地上而很難再爬起來是一樣的。但是借助'原地經行'這個方法，在
練習過程中，一旦心被感受、情緒或者念頭捲入其中而無法自拔時，我們就可以
借助對腳和地面'碰觸'的覺知，讓心從感受、情緒和妄念中脫離出來，回到當
下。就像是跛子有一個拐杖，一旦摔倒，他就可以利用拐杖便利地重新站立起來。
因此，'原地經行'不但可以用於培養覺性，同時也使心有了一個'拐杖'。
利用'原地經行'對'碰觸'的覺知培養起來的覺性，不但能夠觀察粗重和
明顯的所緣，亦可以觀察細微的感受、情緒以及念頭。當禪修者念住於腳底和地
面的接觸時，身、受、心、法四個念住都包含在內。對其中之一保持念住時，同
時也念住於其它三個念處。所以，'原地經行'是一個包含了身、受、心、法四
個念住的禪修方法，是一個'四合一'的方法。